Lo stile liturgico di Mons. Romero

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Mitre utilizzati da Mons. Romero, conservate in San Salvador.

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L’ultimo giorno della vita di Oscar Romero, il suo autista lo portò a celebrare una Messa di confermazione.  Quando Romero diresse alla cerimonia, il driver “osservò quella trasformazione nel suo portamento mentre si avvicinava la sua chiesa e indossò il suo abito episcopale”. BROCKMAN, pp. 242-243. Lo stile liturgico di Mons. Romero sposò elementi della devozione tradizionale cattolica, con rudimenti contrastanti della pietà popolare. La fusione risultante riflette le innovazioni liturgiche del Concilio Vaticano II e degli orientamenti adottati dalla Conferenza episcopale Latinoamericana, che ha cercato l’inculturazione, in modo che la spiritualità distinta dei popoli latinoamericani verrebbe incorporata nella vita liturgica della Chiesa in Continente.

Durante la mia infanzia in El Salvador, ho avuto la grazia singolare di testimoniare liturgie di Mons. Romero prima mano e quello che vorrei dire a quelli che non erano lì è che mi mi hanno messo in mente la profonda e risonante spiritualità della Chiesa Nera in USA, dal modo in cui gli elementi della liturgia erano collegati con un nervo palpitante di fervore puro e di santità. Allo stesso tempo, non avevo dubbio del carattere cattolico delle celebrazioni, sulla base del comportamento assolutamente riverente verso l’altare, che ha stato più evidente nell’azione di Romero come “il grande sacerdote del suo gregge”, nel parole di «Sacrosanctum Concilium», la Costituzione del Vaticano II sulla sacra Liturgia. A volte, la dicotomia di pietà popolare e di riverenza tradizionale era sorprendente. Durante le preghiere eucaristiche, per esempio, si potrebbe sentire “Santo, Santo, Santo”, cantato nello stile più clamoroso, con strimpellando di chitarre e il ritmo dei tamburelli. (Si veda la nota qui sotto per ascoltare la musica che caratterizza la liturgia tipica di Mons. Romero.) Poi un grande silenzio improvvisamente spazzare attraverso la Cattedrale mentre l’intero gregge sarebbe caduta in ginocchio ad ascoltare Romero proclamare: “Veramente santo sei tu, o Padre, e fonte di ogni santità... ” Quel senso di dramma—di teatro, quasi—fornito una grandezza che raramente ho visto approssimato in altre celebrazioni liturgiche.

La prima cosa da notare su liturgia in America Latina è il riconoscimento da parte della gerarchia della peculiarità della religiosità popolare. I Vescovi latinoamericani riuniti a Medellín, in Colombia, insieme a Papa Paolo VI nel 1968 e con il beato Giovanni Paolo II a Puebla, in Messico, nel 1979, hanno riconosciuto che la pietà popolare ha avuto un ruolo da svolgere nella missione evangelizzatrice della Chiesa nel continente. Devozioni alla Vergine (ad esempio, Nostra Signora di Guadalupe), ai santi, e alle le sofferenze di Cristo, rivelano una saggezza profonda. Riconoscerla è coerente con un altro valore sancito dal Concilio Vaticano II, l’inculturazione—l’idea che il dogma cattolico dovrebbe trovare espressione nel linguaggio culturale distinto dei popoli. “Cristo vive!”, Romero ha predicato ai fedeli. E lui si incarna in ogni immaginabile realtà umana: “Cristo vive in El Salvador. Cristo vive in Guatemala. Cristo vive in Africa. Il Cristo storico, il Cristo che si è fatto uomo vive in ogni epoca della storia e in tutti i popoli della terra”. Tale rivelazione deve essere manifestata nella Liturgia, perché, “La liturgia non è semplicemente un ricordo di qualche evento passato; non stiamo qui ricordando ciò che Gesù ha fatto venti secoli fa. La liturgia è presenza è un segno di realtà. La realtà è che oggi, 19 Marzo 1978... Gesù sta venendo qui, entrando nella nostra realtà salvadoregna”.

Romero ha accettato il trionfo del Movimento Liturgico al Concilio Vaticano II. Assistendo ad una cerimonia di beatificazione presieduta da Giovanni Paolo II nel 1979, Romero è stato colpito dalla liturgia papale semplificata: “Non c’è dubbio”, ha espresso nel suo diario, “chel rinnovamento liturgico è notevolmente cambiato dal trionfalismo di altri giorni, e ora abbiamo una vera atmosfera di preghiera, di riflessione”.  In pubblico, Romero ha esortato gli altri a seguire l’esempio dei Papi nella semplificazione della liturgia pubblica. “Non possiamo più giudicare le cose nel modo che abbiamo usato una volta”, ha esortato il giorno prima del suo assassinio. “Cari fratelli e sorelle”, ha detto, facendo appello a quelli della sua generazione, “specialmente quelli che sono stati addestrati in altre epoche e in altri sistemi, dobbiamo chiedere a Dio la grazia che ci permetterà di abbracciare questi cambiamenti in un modo che permetterà di comprendere la realtà attuale senza tradire la nostra fede”.  Il rinnovamento liturgico non deve tradire la fede: “Le tradizioni umane sono alcuni culti, certi modi di vestire, pregare in un modo particolare. Pregare in latino o spagnolo, pregare di fronte alle fedeli o con le spalle al popolo, queste sono tradizioni. Guardiamo a ciò che è più gradito a Dio, ciò che è una vera religione in mezzo alla gente”.

Nella ricerca di ciò che è gradito a Dio, Romero è stato molto rispettoso della tradizione. Il suo primo ministero importante come un giovane sacerdote era stato come un annunciatore radiofonico, esponsabile di fornire commenti su una trasmissione di una Messa Pontificia in latino. Pertanto, Romero era ben versato nel «usus antiquior». A volte ha mostrato una nostalgia per i vecchi riti. Si ricordò “l’epoca d’oro della liturgia” e la grandiosità delle processioni quaresimali che ha assistito come un seminarista a Roma. “Il Papa e il clero hanno guidato questa processione dei catecumeni, penitenti e fedeli”, ha raccontato ad un pubblico rapito dal vivo e alla radio: “segnati di cenere e vestiti con i paramenti che simboleggiava la penitenza, hanno camminato attraverso le diverse sezioni della città”. A volte, Romero sarebbe citare le parole della liturgia vecchia, ad esempio durante le celebrazioni folcloristiche della "Giornata della Croce" salvadoregna in maggio: “Che bel invito a vedere nella Croce di Cristo il saluto liturgico: Ave Crux, spes unica!” ("Ave o Croce, unica speranza", citando l’Inno dei Vespri nella festa della Esaltazione della Santa Croce), o quando ha tentato di insegnare ai fedeli una preghiera per il benessere del Papa: “Questo è un bella preghiera liturgica che nel corso dei secoli è stato utilizzata per esprimere la comunione del popolo di Dio con quello che è stato posto come capo visibile di questo stesso popolo”.

Romero era particolarmente interessato di garantire culto riverente durante la liturgia. Nella sua prima lettera pastorale come vescovo, aveva fatto riferimento alla liturgia come la “funzione sacerdotale della Chiesa, il suo ruolo santificante” e ha detto che voleva promuovere “una profonda consapevolezza della vita sacramentale e liturgica”. Ha esortato la stessa riverenza come arcivescovo, chiedendo ai fedeli di riconoscere la presenza di Cristo sull’altare durante la Messa: “dobbiamo essere consapevoli della sua presenza sull’altare in modo che possiamo, nel culto dall'Ostia consacrata, ripetere con sincerità le parole di Tommaso. Infatti senza dubbio nel nostro cuore, ma come veri credenti diciamo: ‘Mio Signore e mio Dio’.”

Un’ulteriore fonte di riverenza nella liturgia di Mons. Romero è stata la partecipazione dei fedeli. La pietà popolare che i vescovi latinoamericani si hanno incoraggiati contiene un sapore molto riverente, l’adozione di pratiche tradizionali devozionali. Tra i fedeli che hanno riempito i banchi della Cattedrale di Romero, si potrebbe trovare contadine, alcune delle quali indossano capi indigeni colorati, ma anche indossando mantillas, o coperte per coprire la testa. Alla linea di Comunione, la maggior parte dei fedeli riceveranno la Comunione sulla lingua.

Eppure, alcuni accusati Romero di eccessi liturgici. Le sue Messe, hanno detto, sembravano rally politiche, completi di ovazioni e linee applausi. Ma Romero sapeva dove tracciare la linea e ha custodito gelosamente la linea. Miguel Cavada ha ricordato un episodio durante il quale Romero ha presieduto un funerale di un prete assassinato e canti attivisti minacciavano di soffocare un inno alla Vergine. “Allora un Romero visibilmente arrabbiato afferra il microfono e dice: Almeno aspettate fino a quando questa Santa Messa concluda, dopo nella strada, si può gridare tutto quello slogan che vuoi, ma non qui”. In un altra cerimonia di simile, Romero ha offerto la vibrante liturgia come alternativa a prendere le armi, e ha invitato i giovani ad unirsi alla lotta per instaurare il Regno di Dio piuttosto che ogni rivoluzione terrestre.  “In questa lotta non c’è bisogno di spade o fucili. Le uniche cose necessarie in questa lotta sono canzonieri e chitarre della Chiesa”, che possono “piantare i semi nei cuori della gente e di riformare il mondo”, ha sostenuto. “Noi sperimentiamo qui la liturgia terrena”, ha detto, “tutto questo è un assaggio della liturgia celeste”.

Come con il suo stile pastorale in generale, e tutto il suo ministero, lo stile liturgico di Mons. Romero combina un impegno per i radicali cambiamenti del Concilio Vaticano II ad un’ampia prospettiva di adesione alla tradizione che presagiva il rinnovo del Consiglio, che armonizza questi cambiamenti con quella tradizione. “La Messa è luce che dà luce e illumina tutte le diverse attività di donne e uomini”, ha detto. I fedeli “devono sottoporsi con amore e gratitudine al gesto divino di Cristo che vuole moltiplicare la presenza del suo sacrificio in mezzo a noi”.

YouTube Extra—La Musica delle liturgie di Mons. Romero

“Una espiga” (Un picco)—questa è una canzone eucaristica usata in messe di Romero.

“Tú Reinarás” (Regnerete)—un inno a Cristo Re, cantato da un coro honduregno.

“La Paz Esté con Nosotros”—inno di pace, con la musica di Shalom Aleichem, cantato dal coro stesso honduregno sopra.

Bonus Musicale no. 1: Beato Giovanni Paolo II cantando “Pescador de Hombres” (Pescatore di uomini).

Bonus Musicale no. 2: Raul Julia come Romero, cantando “De Colores” (Colorato—un canto tradizionale).

Elections, papal murmurings and more

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Salvador Sanchez Ceren at the Divine Providence Hospital Chapel on Sunday.

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El Salvador’s presidential election, as expected, will go to a second round.  None of the five candidates vying for the presidency was able to gain the required 50% +1 absolute majority on Sunday, February 2, and so the contest will be decided in a runoff between the two top vote-getters, per the Salvadoran constitution.  The second round of voting will take place on March 9.  And so, no announcement is expected with regard to the beatification of assassinated Archbishop Óscar A. Romero, until after March 9, to avoid political entanglements for the canonization cause.

After March 9, things could accelerate.  The anniversary of Romero’s assassination at the end of the month (March 24) will see the unveiling of a statue in honor of Romero in Rome, which should bring more attention than usual to the beatification process, as this will also be the first anniversary planned and carried out entirely during the pontificate of the first Latin American pope, a reported admirer of the Servant of God.  A few notes to highlight:

• Pope Francis was reported to have discussed Archbishop Romero with yet another visitor.  This past week, the Pontiff received Fr. Luigi Ciotti, an Italian priest noted for taking on the mafia.  “So many figures accompanied our dialogue,” Fr. Luigi told the Italian paper «La Repubblica,» “from Oscar Romero to don Tonino Bello.”  (Antonio “Tonino” Bello was the Bishop of Molfetta on whose death anniversary Archbishop Vincenzo Paglia announced last year that Pope Francis had “unblocked” Archbishop Romero’s beatification cause.  Paglia said that he hoped that Romero and Bello could be beatified together.)
• The Archbishop Romero Trust in London has announced its program for the 34th anniversary of Romero’s martyrdom in March.  The Trust announced that German Jesuit theologian Fr. Martin Maier, the rector of the Jesuit community in Munich, will deliver a series of five lectures at British venues ranging from London to Glasgow.  Fr. Maier studied in San Salvador before his ordination and served as a pastor in a rural community in El Salvador between 1989 and 1991.  He has returned to the country on numerous occasions ever since. For the last several years, the Trust has been putting on a “Romero week” to commemorate the March 24 anniversary.  This year’s events, in addition to the Maier lectures, will feature lectures by Trust chair Julian Filochowski and Jan Graffius, who led efforts to conserve Romero relics in San Salvador.
• Back to the Salvadoran election, even though no final winner was produced, the Left came close.  This was the first time all the major candidates have been favorable to Archbishop Romero.  The closest, Salvador Sanchez Ceren, of the former guerrillas, went to morning Mass at the chapel where Romero was gunned down (photo).  The runner-up, Norman Quijano, campaigned for mayor of San Salvador claiming that he had the same “preferential option for the poor” that characterized Romero and, when marchers defiled a Romero statue in San Salvador, the rightwing mayor offered municipal funds to fix the damage and was photographed overseeing repairs.  In a distant third place, ex-President Tony Saca (center-right) was a former Romero altar boy and lobbied Pope Benedict XVI to advance Romero’s beatification cause.  Accordingly, no matter who wins the runoff, it is unlikely to make a difference to the beatification cause.

Finally, on a personal note, please check out my opinion piece on respectful Catholic dialogue in Catholic Lane.  It should be of interest to admirers of Archbishop Romero, as it draws on his example and teachings.

Elecciones, murmuraciones papales y más

[Índice]

 

Salvador Sánchez Cerén en la Capilla de Hospitalito Divina Providencia.




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Como era de esperarse, las elecciones presidenciales de El Salvador, irán a una segunda vuelta. Ninguno de los cinco candidatos que competían por la presidencia fue capaz de ganar la mayoría absoluta de 50% +1 requirida, el domingo 2 de febrero, y por tanto el concurso se decidirá en una segunda vuelta entre los dos candidatos más votados, según lo ordena la constitución salvadoreña. La segunda ronda de votación se llevará a cabo el 9 de marzo. Y así, no se espera algún anuncio sobre la beatificación del asesinado arzobispo Mons. Óscar A. Romero, hasta después de 9 de marzo, para evitar enredos políticos para la causa de canonización.

Después de 9 de marzo, las cosas podrían acelerarse. El aniversario del asesinato de Romero al final del mes (24 de marzo) coincidirá con la inauguración de una estatua de Romero en Roma, lo que podría traer más atención de lo normal al proceso de beatificación, ya que será también el primer aniversario planeado y llevado a cabo en su totalidad durante el pontificado del primer Papa latinoamericano, un conocido admirador del Siervo de Dios. He aquí algunas notas que sobresalen:

• Se reporta que el Papa Francisco ha platicado sobre Mons. Romero con otro invitado suyo. La semana pasada, el Pontífice recibió al padre Luigi Ciotti, un sacerdote conocido por su enfrentamiento con la mafia italiana.  “Tantas figuras han acompañado nuestro diálogo”, dijo el p. Luigi al periodico italiano «La Repubblica», “desde Óscar Romero hasta don Tonino Bello”.  (Antonio “Tonino” Bello fue el obispo de Molfetta, en cuyo aniversario de muerte el Arzobispo Vincenzo Paglia anunció el año pasado que el Papa Francisco había “desbloqueado” la causa de beatificación de Mons. Romero. Paglia expreso su esperanza de que Romero y Bello fueran beatificados juntos.)
• La Romero Trust de Londres ha anunciado su programa para el 34 aniversario del martirio de Romero en marzo. La Trust anunció que el teólogo alemán jesuita, Martin Maier, rector de la comunidad jesuita en Munich, pronunciará una serie de cinco discursos en sitios británicos desde Londres a Glasgow. El P. Maier estudió en San Salvador antes de su ordenación y fungió como pastor en una comunidad rural en El Salvador entre 1989 y 1991. Ha regresado al país en numerosas ocasiones desde entonces. Durante los últimos años, la Trust ha estado montando una “semana Romero” para conmemorar el aniversario del 24 de marzo. Los eventos de este año, además de las conferencias de Maier, comprenderán discursos por el presidente de la Romero Trust, Julian Filochowski y de Jan Graffius, quien lideró esfuerzos para conservar reliquias de Romero en San Salvador.
• Volviendo a la elección salvadoreña, a pesar de que no se produjo ningún ganador final, la izquierda, llegó muy cerca. Esta fue la primera vez que todos los principales candidatos han sido favorables a Mons. Romero. El más cercano, Salvador Sánchez Cerén, de los ex guerrilleros, fue a misa por la mañana en la capilla donde Romero fue asesinado (foto). El candidato de segundo lugar, Norman Quijano, llegó a la alcaldía de San Salvador prometiendo tener la misma “opción preferencial por los pobres” que caracterizó a Romero y, cuando algunos manifestantes dañaron una estatua Romero en San Salvador, el alcalde derechista ofreció para reparar el daño y se dejó fotografiar supervisando el trabajo. En un lejano tercer lugar, el ex presidente Tony Saca (de centro - derecha) fue monaguillo de Romero e hizo lobby ante el Papa Benedicto XVI para avanzar en la beatificación Romero. Por consiguiente, no importa quién gane la segunda vuelta, es poco probable que haga una diferencia en la causa de beatificación.

Por último, en lo personal, favor de consultar mi columna de opinión sobre el respeto en el diálogo católico en Catholic Lane (está en inglés). Podría ser de interés para los admiradores de Mons. Romero, ya que se basa en su ejemplo y sus enseñanzas.

Elezioni, mormorii papali ed altre

[Indice (inglese)]



Salvador Sanchez Ceren nella capella del hospedale "Divina Providencia".

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Elezioni presidenziali di El Salvador, come ha stato previsto, andrà a un secondo turno. Nessuno dei cinque candidati in lizza per la presidenza è stato in grado di ottenere la maggioranza necessaria di 50% +1 Domenica 2 febbraio, e così la gara sarà decisa in un ballottaggio tra i due principali intraprendenti, per la costituzione salvadoregna. Il secondo turno di votazione si svolgerà il 9 marzo. E così, nessun annuncio è atteso per quanto riguarda la beatificazione di Mons. Óscar A. Romero, fino a dopo il 9 marzo, per evitare coinvolgimenti politici con la causa di canonizzazione.

Dopo il 9 marzo, le cose potrebbero accelerare. L’anniversario dell’assassinio di Romero alla fine del mese (24 marzo) coinciderà con l’inaugurazione di una statua di Romero a Roma, che dovrebbe portare più attenzione del solito per il processo di beatificazione, in quanto questo sarà anche il primo anniversario previsto e realizzato interamente durante il pontificato del primo papa latinoamericano, un riferito ammiratore dell Servo di Dio. Alcune note per evidenziare:

• Papa Francesco è stato segnalato per aver discusso Mons. Romero con un visitatore. La settimana scorsa, il Pontefice ha ricevuto p. Luigi Ciotti, un sacerdote italiano noto per affrontarela mafia. “Tante figure hanno accompagnato il dialogo”, p. Luigi hadetto al giornale italiano «La Repubblica», “da Oscar Romero a don Tonino Bello”. (Antonio “Tonino” Bello era il vescovo di Molfetta nel cui anniversario di morte Mons. Vincenzo Paglia annunciato lo scorso anno che il Papa Francesco aveva “sbloccato” la causa di beatificazione di Mons. Romero. Paglia ha detto che sperava che Romero e Bello potrebbero essere beatificati insieme.)
• La Romero Trust di Londra ha annunciato il suo programma per il 34 ° anniversario del martirio di Romero questo marzo. La Trust ha annunciato che il teologo tedesco gesuita p. Martin Maier, il rettore della comunità dei gesuiti di Monaco di Baviera, consegnerà una serie di cinque discorsi da Londra a Glasgow. Fr. Maier ha studiato a San Salvador prima della sua ordinazione e servito come pastore in una comunità rurale di El Salvador tra il 1989 e il 1991. Egli è tornato al paese in numerose occasioni. Negli ultimi anni, la Trust ha organizzatouna “settimana Romero” per commemorare il anniversario 24 marzo. Gli eventi di quest’anno, oltre alle discorsi Maier, sarà caratterizzato da dircorsi anche da il presidente della Trust Julian Filochowski e di Jan Graffius, che ha guidato gli sforzi per conservare le reliquie Romero a San Salvador.
• Tornando alle elezioni salvadoregna, anche se nessun vincitore finale è stato prodotto, la Sinistra è venuto vicino. Questa era la prima volta che tutti i principali candidati sono stati favorevoli a Mons. Romero. Il più vicino, Salvador Sanchez Ceren  (foto), degli ex guerriglieri, è andato a messa mattutina nella cappella dove Romero è stato ucciso. Il runner-up, Norman Quijano, ha fatto una campagna per il sindaco di San Salvador, sostenendo che aveva la stessa “opzione preferenziale per i poveri” che ha caratterizzato Romero e, quando manifestanti hanno danneggiato una statua di Romero a San Salvador, il sindaco di destra ha offerto fondi comunali per riparare il danno ed è stato fotografato supervisionando riparazioni. In un terzo luogo distante, l’ex presidente Tony Saca (centro-destra) era un ex Romero chierichetto ha fatto lobby a Papa Benedetto XVI per avanzare la causa di beatificazione Romero. Di conseguenza, non importa chi vince il ballottaggio, è improbabile che fare differenza per la causa di beatificazione.

Infine, una nota personale, si prega di consultare il mio pezzo di opinione sul dialogocattolico rispettoso a Catholic Lane (in inglese). Dovrebbe essere di interesse per gli ammiratori di Mons. Romero, in quanto attinge il suo esempio ei suoi insegnamenti.

Óscar Romero, Hard-Identity Catholic

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El Diario de Hoy photo

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Think how compelling Óscar Romero would be to conservative Catholics if, in addition to championing social justice, he had also upheld traditional Catholic doctrines. 

• Imagine that Romero, who denounced his government’s targeting clergy for assassination, had stated that legalizing abortion would be “truly a persecution of the Church.” 
• Or, that Romero, who denounced human rights abuses, had declared that the taking of human life in abortion was a sin that cried to heaven the same as a cold-blooded political assassination. 
• What if he had preached that homosexuality was an “aberration;” that sexual relations could only occur between one man and one woman married to one another and not using artificial birth control; that divorce would never be moral even after “a thousand legislatures had legalized it;” and that priestly celibacy was non-negotiable. 

If the assassinated Archbishop of San Salvador had said all of these things in addition to railing against social injustice, it would surely be impossible for conservatives to dismiss him as just another misguided Catholic progressive.  Taking such hardline stances would certainly qualify Romero for “culture-warrior” status in the current political discourse, and would result in an abrupt re-shuffling of who would be in favor, and who opposed to his impending beatification, right?  In fact, all of the foregoing are the very positions Romero took as Archbishop, all while defending the poor and insisting on social justice.

If such information is surprising to those who think they have Romero “pegged” based only on scant information, it will come as no surprise to those familiar with the Archbishop’s story.  Anyone at all acquainted with Romero’s life will know that he was a traditional Roman cleric, raised and nurtured by the Church from age 13 onwards, and trained in Rome.  He referred to the Church’s capital city as “my mother, master and homeland” (Primero dios: Vita di oscar Romero, Morozzo Della Rocca, p. 316).  He took as his motto Sentire Cum Ecclesia, “Feeling With The Church,” which he explained, “specifically means unconditional attachment to the hierarchy” (Chaparrastique journal, 1965).  Romero was almost never seen in public without his cassock, and frowned on priests who dressed in lay clothing.  He wore a scapular and a penitential chain, and he lived with a community of nuns.  His spirituality reflected the flavors of his formation, with Claretian, Jesuit, ascetic and mendicant/Carmelite traits.  He was close to Opus Dei.  In short, he was an old fashioned priest and happy to live that way.

All of Romero’s adherence to tradition, however, has been eclipsed by his stances on the social doctrine.  The superficial read on Romero’s ministry in San Salvador is that it was an about-face, an adoption of progressive, pro-Liberation Theology stances at the cost of traditional doctrine.  His sermons in San Salvador prove otherwise.  He preached both lines of the Catholic creed—in tandem.  He was “like the owner of a house who brings out of his storeroom new treasures as well as old” (Matthew 13:52).  In fact, Romero’s background as a renowned conservative cleric provided some credibility and latitude for his social criticism in Salvadoran Church circles.  Certainly, it has helped buoy his canonization prospects, because he had friends in the Church who understood his orthodox credentials.

In a deeper sense, Romero’s willingness to take up social justice may be the greatest evidence of his “capital C” Catholicity.  Because of his strong Catholic identify, Romero allowed the Catholic ethos to override his own identity.  He accepted and adopted tenets of the Faith that were not his first choice.  He was reluctant to accept the changes of the Second Vatican Council, but he slowly embraced and made them his own priorities, sacrificing his very life to defend them.  Thus, Romero leaves other conservatives behind.  For Romero, Catholicism wasn’t a mere identikit.  It was a way of life, worth sacrificing that very life to defend it.

Update:

Today, in an audience with a delegation from the University of Notre Dame (USA), Pope Francis stressed the need to “defend”, “preserve” and “advance” Catholic identity. And at Mass this morning, the Pope prayed, “May the Lord help us to go down this path to deepen our belonging to the Church and our Feeling With The Church [Sentire Cum Ecclesia].”

In Memoriam: MCH

Mons. Romero, católico, identidad dura

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Foto El Diario de Hoy

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Pensemos en lo convincente que sería Mons. Óscar A. Romero para los católicos conservadores si, además de defender la justicia social, también habría defendido las doctrinas católicas tradicionales.

• Imaginémonos que Romero, quien denunció que su gobierno sometiera al clero a asesinatos, hubiera declarado que la legalización del aborto sería “una verdadera persecución de la Iglesia”.
• O bien, que Romero, quien denunció los abusos de los derechos humanos, hubiera declarado que la privación de la vida humana en el aborto es un pecado que clama al cielo igual que un asesinato político a sangre fría.
• ¿Qué si hubiera predicado que la homosexualidad es una “aberración”; que las relaciones sexuales sólo pueden ocurrir entre un hombre y una mujer casados ​​y sin usar métodos artificiales en contra de la natalidad; que el divorcio nunca sería moral, aunque “mil legislaturas lo legalizaran”, y que el celibato sacerdotal no es negociable.

Si el asesinado Arzobispo de San Salvador hubiera dicho todas estas cosas, además de denunciar la injusticia social, seguramente resultaría imposible para católicos conservadores descartarlo como solo un progresista católico equivocado más. La adopción de tales posturas de línea dura ciertamente calificarían a Romero como un “guerrero cultural” en el discurso político actual, y daría lugar a un abrupto re-barajar de quienes están a favor, y quienes en contra de su inminente beatificación. ¿Verdad?  En realidad, todo lo antes mencionado son las verdaderas posturas que Romero tuvo como arzobispo, a la vez que defendía a los pobres e insistía sobre la justicia social.

Si dicha información pueda sorprender aquellos que piensan que tienen Romero bien situado, a base de datos escasos, no será sorpresa para quienes están familiarizados con su historia. Cualquier persona que conoce la vida de Romero sabrá que él fue un clérigo romano tradicional, criado y nutrido por la Iglesia desde los 13 años en adelante, y formado en Roma. Se refería a la capital de la Iglesia como “mi madre, maestra y mi hogar” (Primero dios: Vita di Oscar Romero, Morozzo Della Rocca, pág. 316.). Tomó como lema Sentire Cum Ecclesia: “sentir con la Iglesia”, que, explicó, “concretamente significa apego incondicional a la Jerarquía” (semanario Chaparrastique, 1965). Casi nunca salía en público sin su sotana, y no estaba de acuerdo con que sacerdotes se vistieran de ropa particular. Llevaba un escapulario y una cadena penitencial, y vivía con una comunidad de monjas. Su espiritualidad refleja los sabores de su formación, con rasgos claretianos, jesuitas, ascéticos y mendicantes/carmelitas. Era cercano al Opus Dei. En fin, era un sacerdote tradicional y feliz de serlo.

Toda su fidelidad a la tradición ha sido, sin embargo,  empañada por sus posturas sobre la doctrina social. La lectura superficial del ministerio de Mons. Romero en San Salvador, ha sido que se trató de un giro, una adopción de posturas progresistas, favorables a la Teología de la Liberación, que sacrificó la doctrina tradicional. Sus sermones en San Salvador comprueban todo lo contrario. Romero predicó las dos líneas del credo católico a la misma vez. Él era “como el dueño de casa que saca de su tesoro cosas nuevas y cosas viejas” (Mateo 13,52). De hecho, los antecedentes de Romero como un renombrado clérigo conservador le proporcionaron cierta credibilidad y latitud para su crítica social en los círculos de la Iglesia salvadoreña. Ciertamente, han ayudado a mantener a flota sus perspectivas de canonización, porque tenía amigos en la Iglesia que han conocido sus credenciales ortodoxos.

En un sentido más profundo, la apertura de Mons. Romero a retomar la justicia social puede ser la mayor prueba de su catolicidad. Debido a su fuerte identificación católica, Mons. Romero permitió que el espíritu católico anulara su propia identidad. Él aceptó y adoptó principios de la fe que no habían sido su primera opción. Había sido reacio a aceptar los cambios del Concilio Vaticano II, pero poco a poco los abrazó y los hizo prioridades propias, sacrificando su misma vida para defenderlos. Por lo tanto, Romero deja atrás a otros conservadores. Para Romero, el catolicismo no era solamente un identikit superficial. Era una forma de vida, que valió perder la vida para defenderlo.

Actualización:

Hoy, en una audiencia concedida al consejo directivo de la universidad de Notre Dame en la EE.UU, el Papa Francisco subrayó que hay que defender, observar y sacar adelante la identidad católica. Y en la misa de esta mañana, el Papa elevó una plegaria por “Que el Señor nos ayude a ir por este camino para profundizar en nuestra pertenencia a la Iglesia y en nuestro Sentir Con la Iglesia”.

In Memoriam: MCH

Oscar Romero, cattolico di dura identità

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Foto El Diario de Hoy

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Pensate a quanto convincente Mons. Oscar A. Romero sarebbe per i cattolici conservatori, se oltre alla lotta per la giustizia sociale, aveva anche difeso le dottrine cattoliche tradizionali.

• Immaginate che Romero, che ha denunciato suo governo di targeting il clero per l'assassinio, aveva dichiarato che la legalizzazione dell’aborto sarebbe “veramente una persecuzione della Chiesa”.
• Oppure, che Romero, che ha denunciato gli abusi dei diritti umani, aveva dichiarato che la privazione della vita umana in aborto è un peccato che grida al cielo tanto come un assassinio politico a sangue freddo.
• Che cosa se ​​avesse predicato che l’omosessualità è una “aberrazione”; che il sesso può avvenire solo tra un uomo e una donna sposati senza usare metodi artificiali contro la natalità; che il divorzio non sarebbe mai morale; anche dopo “mille legislature avevano legalizzato esso”; e che il celibato sacerdotale non è negoziabile.

Se l’assassinato arcivescovo di San Salvador aveva detto tutte queste cose, oltre a denunciare l’ingiustizia sociale, sicuramente sarebbe impossibile per i cattolici conservatori scontarlo come solo un altro cattolico progressista sbagliato. L’adozione di tale linea dura certamente lo si qualificheranno Romero come un “guerriero culturale” nel discorso politico attuale, e si tradurrebbe in un improvviso rimescolamento di chi sarebbe a favore, e chi al contrario di sua imminente beatificazione, giusto? In realtà, tutto quanto precede sono le stesse posizioni che Romero ha avuto come Arcivescovo, mentre difendendo i poveri e insistendo sulla giustizia sociale.

Se tale informazione è sorprendente a coloro che pensano di avere Romero ancorato, sulla base di dati limitati, non sarà una sorpresa per chi ha familiarità con la sua storia. Chi conosce la vita di Romero sa che era un chierico romano tradizionale, cresciuto e nutrito dalla Chiesa da 13 anni in poi, e addestrati a Roma. Si riferiva alla capitale della Chiesa come “la mia madre, maestra e la mia casa” (Primero Dios: Vita di Oscar Romero, Morozzo Della Rocca, p 316). Ha preso come suo motto Sentire Cum Ecclesia, “sentire con la Chiesa”, che, ha spiegato, “si intende in particolare come attaccamento incondizionato alla Gerarchia” (settimanale Chaparrastique, 1965). Romero era quasi mai visto in pubblico senza la tonaca, e non era d’accordo con sacerdoti che vestivano in abiti laici. Indossava un scapolare e una catena penitenziale, e viveva con una comunità di suore. La sua spiritualità riflette i gusti della sua formazione, con caratteristiche clarettiani, gesuiti ei mendicanti ascetiche/Carmelitani. Era vicino all’Opus Dei. In breve, era un prete stile vecchio e felice di vivere in quel modo.

Tutta la sua fedeltà alla tradizione è stata, però, eclissata dalle loro posizioni sulla dottrina sociale. La lettura superficiale del ministero di Mons. Romero in San Salvador, è stata che si trattava di una svolta, l’adozione di posizioni progressive, pro-teologia della liberazione, a costo della dottrina tradizionale. I suoi sermoni a San Salvador dimostrano il contrario. Romero ha predicato le due linee della fede cattolica, allo stesso tempo. Egli era “come il proprietario di casa che estrae dal suo tesoro cose nuove e vecchie” (Matteo 13:52). Infatti, questo sfondo di Romero come un famoso religioso conservatore gli ha dato una certa credibilità e latitudine di critica sociale nei circoli della chiesa salvadoregna. Certo, hanno aiutato sue prospettive di canonizzazione, perché aveva amici nella Chiesa che hanno conosciuto le sue credenziali ortodossi.

In un senso più profondo, l’apertura di Mons. Romero per riprendere la giustizia sociale può essere la più grande prova della sua cattolicità. A causa della sua forte identificazione cattolica, Romero ha permesso l'ethos cattolico cancellarela propria identità. Ha accettato e adottato principi della fede che non erano la sua prima prima scelta. Era stato riluttante ad accettare i cambiamenti del Concilio Vaticano II, ma a poco a poco abbracciò e li fece proprie priorità, sacrificando la propria vita per difenderli. Pertanto, Romero lascia dietro altri conservatori. Per Romero, il cattolicesimo non era solo un identikit superficiale. Era un modo di vita che valeva la pena perdere la vita per difendere.

Aggiornamento:

Oggi in un’udienza concessa al consiglio  direttivo della l’università statunitense Notre Dame, Papa Francesco ha sottolineato che la identità cattolica bisogna “difenderla”, “osservarla” e “farla andare avanti”.  E nella sua messa di questa mattina, il Papa ha pregato “Che il Signore ci aiuti ad andare su questa strada per approfondire la nostra appartenenza alla Chiesa e il nostro Sentire Con La Chiesa”.

In Memoriam: MCH

Cardinal O’Malley recalls Archbishop Romero

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Boston Globe photo

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Cardinal Sean P. O’Malley, Archbishop of Boston and a member of Pope Francis’ advisory council of cardinals, paid tribute to Archbishop Óscar A. Romero of El Salvador (1917-1980) in a vigil for martyrs sponsored by the Sant’Egidio Community on Saturday, January 25, 2014.  According to the Boston Globe, “O’Malley spoke to those crowded into the pews” of the Basilica of Our Lady of Perpetual Help in the Mission Hill section of Boston “about the centuries of persecution of Christians and the importance of this history as a unifying element among denominations,” and told them that the martyr he was closest to was Archbishop Romero.

“I shall never forget the day of his funeral,’’ O’Malley told the congregation. During the service attended by an estimated 250,000 mourners, dozens were killed as shots rang out and smoke bombs exploded. Afterward “all you could see in the plaza were the shoes and sandals pulled off in the panic,’’ O’Malley said.

In his blog, Cardinal O’Malley recounts that he spent a month in Mexico during the 1979 Puebla meeting of the Latin American Episcopal Conference, “and there I got to know Archbishop Romero well.  Then in the years at the Centro Catolico I had great deal of contact with him.”  O’Malley states that he has gone to San Salvador to celebrate Mass at the altar of the cancer hospital chapel where Romero was assassinated, “and it is always very moving for me.”  In his blog, O’Malley speaks favorably of Archbishop Romero’s canonization cause: “Pope John Paul II introduced his cause and I understand that Pope Francis is very interested in moving the cause along.  This would be a great thing for the people of El Salvador, who have a great devotion to him.  His tomb at the Cathedral has always been revered by the people of El Salvador.”

Saturday’s service on the Feast of the Conversion of St. Paul took place during the worldwide week of prayer for Christian unity observed around the date of this feast, and was attended by members of dozens of various denominations, including Catholic, Orthodox, Protestant, and the historic black churches.  The service also focused on anti-Christian violence suffered by immigrants from Iraq, India, the Congo, and Columbia who attended the service.


Pope Francis has indicated that he admires the “Ecumenism of the Martyrs,” and he attended similar ecumenical services in which Romero was honored while he was Archbishop of Buenos Aires.

Cardenal O'Malley recuerda a Mons. Romero

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Foto Boston Globe.

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El cardenal Sean P. O'Malley, arzobispo de Boston y miembro del consejo de cardenales que asesora al Papa Francisco, rindió homenaje a Monseñor Óscar A. Romero de El Salvador (1917-1980) en una vigilia por los mártires patrocinada por la Comunidad Sant’Egidio el sábado 25 de enero de 2014. Según el Boston Globe, “O'Malley habló a los feligreses rebosando las bancas” de la Basílica de Nuestra Señora del Perpetuo Socorro en la sección de Mission Hill de Boston “sobre los siglos de persecución de los cristianos y la importancia de esta historia como un elemento unificador entre las denominaciones”, y les dijo que el mártir del que había sido más cercano es Mons. Romero.

“Nunca olvidaré el día de su funeral”, O'Malley dijo a la congregación. Durante el servicio al que asistieron unos 250.000 enlutados, decenas de personas murieron mientras se oyeron disparos y estallaron bombas de humo. Después “todo lo que se podía ver en la plaza eran zapatos y sandalias que habían sido arrancados en el pánico”, dijo O'Malley.

En su blog, el cardenal O'Malley relata que pasó un mes en México durante la reunión en Puebla en 1979 de de la Conferencia Episcopal de América Latina, “y allí pude conocer bien a Monseñor Romero. Luego, en los años en el Centro Católico tuve mucho contacto con él”. O'Malley señala que ha ido a San Salvador a celebrar Misa en el altar de la capilla del hospital para cancerosos, donde Romero fue asesinado, “y siempre me resulta muy conmovedor hacerlo”.  En su blog, O'Malley habla favorablemente de la causa de canonización de Monseñor Romero: “El Papa Juan Pablo II introdujo su causa y entiendo que el Papa Francisco está muy interesado en avanzar la causa. Esto sería una gran cosa para el pueblo de El Salvador, que tiene una gran devoción por él. Su tumba en la Catedral siempre ha sido venerada por el pueblo de El Salvador”.

El servicio del sábado en la Fiesta de la Conversión de San Pablo se llevó a cabo durante la semana mundial de oración por la unidad de los cristianos observada alrededor de esta fiesta, y en ella participaron miembros de docenas de diversas denominaciones, incluyendo católicos, ortodoxos, protestantes y las iglesias históricas negras. El servicio también se centró en la violencia anti-cristiana que sufren los inmigrantes de Irak, la India, el Congo y Colombia que asistieron al servicio.

El Papa Francisco ha indicado que admira el “ecumenismo de los mártires” y asistió a encuentros ecuménicos similares en que Mons. Romero fue homenajeado mientras era Arzobispo de Buenos Aires.

Cardinale O'Malley ricorda Mons. Romero

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Foto Boston Globe.

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Il cardinale Sean P. O’Malley, arcivescovo di Boston e membro del consiglio consultivo di cardinali di Papa Francesco, ha reso omaggio a Mons. Oscar A. Romero di El Salvador (1917-1980) in una veglia per i martiri promosso dalla Comunità di Sant’Egidio Sabato, 25 Gennaio 2014. Secondo il Boston Globe, “O’Malley ha parlato ai affollato nei banchi” della Basilica di Nostra Signora del Perpetuo Soccorso nella sezione Mission Hill di Boston “circa i secoli di persecuzione dei cristiani e l’importanza di questa storia come un elemento unificante fra le denominazioni”, e disse loro, che il martire che era stato più vicino è Mons. Romero.

“Non dimenticherò mai il giorno del suo funerale”,  O’Malley ha detto alla congregazione. Durante il servizio hanno partecipato circa 250.000 persone in lutto, decine sono stati uccisi mentre spari hanno suonato e bombe fumogene esplose. Dopo “tutto che si poteva vedere nella piazza erano le scarpe e sandali tirato fuori nel panico”, ha detto O’Malley.

Nel suo blog, il cardinale O’Malley racconta che ha trascorso un mese in Messico durante la riunione nel 1979 a Puebla della Conferenza Episcopale latino-americana, “e lì ho potuto conoscere bene Mons. Romero. Poi negli anni presso il Centro Catolico ho avuto molti contatti con lui”. O’Malley afferma che è andato a San Salvador per celebrare la Messa presso l’altare della cappella dell’ospedale per cancerose in cui fu assassinato Romero, “ed è sempre molto commovente per me”.  Nel suo blog, O’Malley parla favorevolmente della causa di canonizzazione di Mons. Romero: “Papa Giovanni Paolo II ha introdotto la sua causa e ho capito che Papa Francesco è molto interessato a spingere la causa. Questa sarebbe una grande cosa per il popolo di El Salvador, che hanno una grande devozione per lui. La sua tomba nella cattedrale è sempre stato venerato dal popolo di El Salvador”.

Il servizio di sabato nella festa della Conversione di San Paolo ha avuto luogo durante la settimana mondiale di preghiera per l’ unità dei cristiani osservata intorno di questa festa, e vi hanno partecipato i membri di decine di varie denominazioni, tra cui cattolici, ortodossi, protestanti, e le storiche chiese nere. Il servizio inoltre concentrato sulla violenza contro i cristiani subito da immigrati provenienti da Iraq, India, Congo, Colombia e che hanno partecipato al servizio.

Papa Francesco ha indicato che ammira “L’ecumenismo dei martiri” e ha frequentato servizi ecumenici analoghi nei quali Romero ha stato onorato mentre era Arcivescovo di Buenos Aires.

Óscar Romero International Airport

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San Salvador, Jan 22 (EFE): The Salvadoran government asked Parliament today that El Salvador International Airport be renamed after Archbishop Oscar Arnulfo Romero, assassinated in 1980.

Interior Minister Ernesto Zelayandía handed the President of the Legislative Assembly, Sigfrido Reyes, the draft amendment bill to rename the airport, in operation since 1980 about 27 miles south of San Salvador.

Under the bill, this initiative is “to name the El Salvador International Airport ‘Óscar Arnulfo Romero y Galdamez’.”

Salvadoran President Mauricio Funes announced the initiative on the 16th as part of his government acknowledgment of Archbishop Romero, who was killed by an unknown sniper while saying Mass on March 24, 1980.

On January 16, Funes named the Hall of Honor of the Presidential Palace after Romero, on the twenty-second anniversary of the signing of the Peace Accords that ended the civil war that El Salvador lived between 1980 and 1992.

Zelayandía told reporters that the initiative to rename the airport “is intended to continue the tributes of admiration toward Archbishop Oscar Arnulfo Romero.”

Aeropuerto Internacional Óscar Romero

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San Salvador, 22 ene (EFE): El Gobierno salvadoreño pidió hoy al Parlamento que el aeropuerto internacional El Salvador pase a llevar el nombre del arzobispo Oscar Arnulfo Romero, asesinado en 1980.


El ministro de Gobernación, Ernesto Zelayandía, entregó al presidente de la Asamblea Legislativa, Sigfrido Reyes, el proyecto de reforma de ley para cambiarle el nombre al aeropuerto, que funciona desde 1980 a unos 44 kilómetros al sur de San Salvador.

Según el proyecto, esta iniciativa tiene “el fin de denominar el aeropuerto internacional de El Salvador ‘Óscar Arnulfo Romero y Galdámez’.”


El presidente salvadoreño, Mauricio Funes, anunció la iniciativa el pasado día 16 como parte de los reconocimientos de su Gobierno a monseñor Romero, quien fue asesinado por un francotirador desconocido cuando oficiaba una misa el 24 de marzo de 1980.


Funes bautizó este 16 de enero con el nombre de Romero el Salón de Honor de la Casa Presidencial, en ocasión del vigésimo segundo aniversario de la firma de los Acuerdos de Paz que acabaron con la guerra civil que El Salvador vivió entre 1980 y 1992.

Zelayandía declaró a los periodistas que la iniciativa de cambiarle el nombre al aeropuerto “tiene como propósito continuar rindiendo homenajes de admiración a monseñor Oscar Arnulfo Romero”.