Compañeros

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Ha pasado mucho tiempo desde que he escrito acerca de mártires aparte de Oscar Romero en este blog, pero hoy parece apropiado hacerlo. Además de monseñor Romero, el papa Francisco aprobó decretos de martirio de los frailes franciscanos polacos Michal Tomaszek y Zbigniew Strzałkowski y el sacerdote italiano, P. Alessandro Dordi, todos ellos asesinados por guerrilleros del “Sendero Luminoso” en Perú en incidentes separados en 1991. Sólo quiero remarcar en tres aspectos de esta historia.

·         En los informes de prensa de Roma, Mons. Romero parece desplazar completamente a los mártires del Perú, que se suponía iban a ser aprobados solos por la Congregación antes de que Romero fuera agregado a la agenda para el 3 de febrero al último minuto. Aunque Romero probablemente nunca querría robarle la atención a estos mártires, es revelador sobre la estatura que ha logrado que tenga este lamentable efecto.

·         Aunque Romero se robó los titulares, hay razones para considerar a estos mártires en grupo. Por ejemplo, la catolicidad y la diversidad internacional del grupo es sorprendente. Un salvadoreño, dos polacos y un italiano, en representación de la Iglesia latinoamericana (en Perú y El Salvador). Incluso hay diversidad en las ordenes y rangos de los hombres: un obispo, un sacerdote, y dos frailes. Parece una verdadera sección transversal de la Iglesia y que hay algo para todos los gustos de poder celebrar. También sirve como un buen recordatorio de que los mártires generalmente enfrentan persecución en grupo: como ha dicho Francisco, hay otros detrás de Romero en El Salvador, que también serán puestos a consideración de su martirio.

·         Por último, el punto más obvio: los mártires peruanos fueron asesinados por extremistas de izquierda, mientras que Romero fue asesinado por la extrema derecha. Los asesinos del Sendero Luminoso pegaron notas a los cuerpos de los mártires peruanos llamándolos “servidores del imperialismo”. Los asesinos de Romero lo tildaron de ‘Marxnulfo’ (una burla de Arnulfo, su segundo nombre). Al ver estos mártires juntos, tal vez seamos capaces de ver más allá de los argumentos simplistas de los que descartan estos martirios como muertes meramente por motivos políticos.

Compagni

[Indice (inglese)]

 

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Ha passato troppo tempo da quando ho scritto su martiri diversi di Oscar Romero in questo blog, ma oggi sembra giusto farlo. Oltre a monsignor Romero, Papa Francesco approvato decreti di martirio per i frati francescani polacco Michal Tomaszek e Zbigniew Strzałkowski e il sacerdote italiano, p. Alessandro Dordi, tutti uccisi dai guerriglia del “Sendero Luminoso” in Perù in incidenti separati nel 1991. Desidero semplicemente sottolineare tre aspetti di questa storia.

·         Nelle notizie di stampa da Roma, Mons. Romero sembra spiazzare completamente i martiri peruviani, che avrebbero dovuto essere approvato dalla Congregazione da solo prima Romero è stato aggiunto all'ordine del giorno per 3 febbraio all'ultimo minuto. Romero avrebbe probabilmente mai voluto rubare il tuono di questi martiri, ma si tratta di un commento eloquente sulla statura che ha acquisito che egli avrebbe avuto questa spiacevole effetto.

·         Anche se Romero afferrato tutti i titoli dei giornali, ci sono spunti che possiamo ottenere prendendo questi martiri come gruppo. Ad esempio, la cattolicità e la diversità internazionale del gruppo è impressionante. Un salvadoregno, due polacchi e un italiano, che rappresentano la Chiesa in America Latina (in Peru ed El Salvador). C'è anche la diversità degli ordini ei gradi degli uomini: un vescovo, un sacerdote e due frati. Sembra un vero e proprio spaccato della Chiesa; c'è qualcosa per tutti i gusti per festeggiare. Serve anche come un buon promemoria che martiri affrontano la persecuzione in gruppi, come ha detto il Papa Francesco, ci sono altri dietro Romero in El Salvador, che saranno messi avanti per la considerazione del loro martirio pure.

·         Infine, il punto più ovvio: i martiri peruviani sono stati uccisi da estremisti di sinistra, mentre Romero è stato ucciso dalla estrema destra. Gli assassini Sendero Luminoso hanno allegati note sui martiri peruviane definendoli “servi dell'imperialismo”. L’assassini di Romero lo marcano ‘Marxnulfo’ (una presa in giro di Arnulfo, il suo secondo nome). Vedendo questi martiri insieme, forse saremo in grado di vedere al di là delle argomentazioni facili di coloro che vorrebbero sminuire i loro martirio come morte solo politicamente motivate.

Ten reasons Romero matters

[Index]

St. John Paul II praying at his Tomb in 1983.

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The announcement that Pope Francis has approved a decree that Archbishop Oscar A. Romero is a martyr presents a challenge for the Church: how to explain to Catholics in the new millennium the importance of a martyrdom that occurred during a small Third World country’s civil strife back in the Cold War? [The secret history of the Cause]

Romero is not only relevant but also urgent for our time. Here are ten reasons why.

1.         Archbishop Romero represents total fidelity to the Gospel and to the Church. His motto was “Sentir Con La Iglesia” ("To Think and Feel With the Church") which meant, first of all, absolute obedience to and harmony with the Magisterium of the universal Church. Only such loyalty could lead a conservative and reserved bishop to become “the voice of the voiceless” because he felt that his pastoral commitment required it, though he would have to die to fulfill the mandate. This does not mean that every bishop has to focus on matters of social justice; just on whatever his circumstances require.

2.         Archbishop Romero is emblematic of the “New Martyrs”. As Benedict XVI pointed out, modern persecutors “more and more seldom explicitly show their aversion to the Christian faith or to a form of conduct connected with the Christian virtues, but simulate different reasons, for example, of a political or social nature.” Seventy of the 82 individuals recognized as martyrs during Benedict’s pontificate were killed during confusing social upheavals such as the Spanish Civil War, World War II and crackdowns in authoritarian Communist regimes. This is the new face of martyrdom in the Third Millennium and Archbishop Romero, martyred at the altar, is its foremost representative.

3.         Archbishop Romero is a model of holiness. In his personal life, Romero exemplified the devotional practices and sound morality of a good Christian. His prayer life inspired the admiration of his colleagues, and even his critics could not deny his profound spirituality. Like St. Basil, who lived in an institution housing the poor, Romero lived in a single room within the confines of a hospice for dying cancer patients, which gave him great credibility when he challenged society to increased identification with the poor and suffering.

4.         Archbishop Romero is a peacemaker. Romero completely rejected violence, saying: “We have never preached violence, except the violence of love which left Christ nailed to a cross. We have never preached violence except the violence that we must each do to ourselves to overcome selfishness and such cruel inequalities among us.” Pope Benedict summarized Romero as “a man of great Christian virtue who worked for peace and against the dictatorship.”

5.         Archbishop Romero embodies a coherent Christianity. Romero did not abandon traditional fervor to take up “activism;” rather, he put religion at the center of today’s problems. Romero was radical from his orthodoxy and transcends simplistic labels. When he took back a church that had been occupied by the army, he made reparations for the desecrated hosts and then denounced the abuses against the civilian population; simultaneously defending Christ in the sacrament, and Christ present in the poor, highlighting the interrelatedness of the two.

6.         Archbishop Romero challenges us to be a Church that goes forth. Romero said he was a “pastor, who, together with his people, has learned a beautiful but difficult truth: that our Christian faith does not separate us from the world, but forces us to become immersed in it; that the Church is not a fortress, separate from the city; instead, she follows Jesus, who lived, worked, fought and died in the middle of the city.” We too must leave the temple and head out to the City, as Pope Francis and Blessed Mother Teresa have said, to bring Christ out to the world.

7.         Archbishop Romero is a guide for the “preferential option for the poor”. This point is so obvious that it almost need not be made. The theology of Archbishop Romero sees the poor not only as recipients of our charity but as sources of our own enlightenment. As he said it: “From the transcendence of the gospel we can know what the life of the poor truly is; and by siding with the poor and trying to help them live, we can know what the eternal truth of the gospel is.”

8.         Archbishop Romero challenged all parties to work together for the common good. Both sides of the political spectrum heard his call to conversion: “if I am in danger, it could be from both extremes to whom I am a nuisance.”  His denunciation of the abuses of the government and the army are well publicized. Now the world is set to discover Romero pleas to the guerrillas to refrain from a violent insurrection; to reformers to avoid banishing God from their political projects; and to all members of society to be converted to Christ and work for the common good.

9.         Archbishop Romero is a great preacher. As was made evident when Pope Francis quoted Romero in his General Audience, Romero was a great preacher and evangelist. Pope Benedict said that Romero was a “Pastor full of love for God” who preached the gospel “fervently”. This explains why Romero’s homilies have been published and translated into several languages and his years as archbishop produced good fruits of evangelization.  [Homiliarium]

10.       Archbishop Romero is recognized beyond the Church. A Jubilee Year Ecumenical Commission points out that Archbishop Romero has been “recognized beyond confessional boundaries” as being among the “martyrs and exemplary confessors of faith, hope and charity,” who could help foster Christian unity and appeal to the non-Christian world.  Recently, Lord Rowan Williams, the former Archbishop of Canterbury and leader of the worldwide Anglican Communion, called him “one of the great gifts of God to the whole people of God in the last few decades; one whose witness and teaching is a legacy for Christians everywhere.”

Each of these points is relevant to the lives of Christians today and is not limited to the Salvadoran situation of the 1970s.  Each point also illustrates why Catholics all over the world should celebrate the beatification of Archbishop Romero and study his life and message so as to put it into practice.

Diez razones por que Romero importa

[Índice]

San Juan Pablo II ora ante su Tumba en 1983.

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El anuncio de que el Papa Francisco ha aprovado un decreto que Mons. Óscar A. Romero es un mártir presenta un desafío para la Iglesia: ¿cómo explicar la trascendencia de un martirio ocurrido en el marco de la guerra civil de un pequeño país del Tercer Mundo durante la Guerra Fría, para los católicos del nuevo milenio? [La historia secreta de la Causa]

Romero no es solamente pertinente sino también urgente para nuestro tiempo. He aquí las diez razones porqué.

1.         Monseñor Romero representa fidelidad total al Evangelio y a la Iglesia.  Su lema fue “Sentir Con La Iglesia”, lo cual significó en primer lugar obediencia absoluta y sintonía con el Magisterio de la Iglesia universal.  Solo esa fidelidad pudo llevar a un obispo conservador y reservado a convertirse en “la voz de los sin voz” cuando sintió que eso requería su compromiso pastoral, aunque le costó la vida cumplir con esa misión.  Esto no significa que todo obispo tiene que enfocarse en lo social; pero sí en lo que su circunstancia le obligue.

2.         Monseñor Romero es “el primero de los Nuevos Mártires”.  Como bien señaló Benedicto XVI, el nuevo persecutor “trata de manifestar de modo menos explícito su aversión a la fe cristiana o a un comportamiento relacionado con las virtudes cristianas, pero simula diferentes razones, por ejemplo, de naturaleza política o social”.  Setenta de las 82 personas reconocidas mártires durante su pontificado murieron en medio de confusos trastornos sociales como la guerra civil española, la segunda guerra mundial y las represalias de regímenes comunistas autoritarios.  ¡Este es el rostro del martirio en el nuevo milenio y Romero, martirizado en el altar, su faz eminente!

3.         Monseñor Romero fue un modelo de santidad.  En su vida personal, Romero ejemplifica las prácticas devocionales y sana moralidad de un cristiano.  Su vida de oración provocó la admiración de sus colaboradores, y ni siquiera sus críticos pudieron negar su espiritualidad.  Igual que San Basilio, quien residía en un instituto para hospedar a los pobres, Romero vivió en un simple cuarto dentro de los confines de un hospicio para pacientes moribundos de cáncer, lo que le prestó credibilidad para interpelar la sociedad a una mayor identificación con los pobres.

4.         Monseñor Romero es un artesano de la paz.  Romero rechazó totalmente la violencia, diciendo: “Jamás hemos predicado violencia, solamente la violencia del      amor, la que dejó a Cristo clavado en una cruz, la que se hace cada uno para vencer sus egoísmos y para que no haya desigualdades tan crueles entre nosotros”. El Papa Benedicto lo resumió como “un hombre de gran virtud cristiana, que se comprometió en favor de la paz y contra la dictadura”. 

5.         Monseñor Romero personifica un cristianismo congruente.  Romero no abandona el fervor tradicional para hacer “activismo”, sino que pone la religión al centro de los problemas de hoy.  Romero fue radical desde su ortodoxia y trasciende etiquetas simplistas.  Cuando retoma un templo ocupado por el ejército, hace un acto de desagravio por las hostias profanadas y después denuncia los atropellos contra la población; defiende a la misma vez al Cristo sacramentado y al Cristo presente en los pobres, sin contradicción.

6.         Monseñor Romero nos desafía a ser una iglesia “en salida”.  Romero dijo ser un “pastor, que, juntamente con su pueblo, ha ido aprendiendo la hermosa y dura verdad de que la fe cristiana no nos separa del mundo, sino que nos sumerge en él, de que la Iglesia no es un reducto separado de la ciudad, sino seguidora de aquel Jesús que vivió, trabajó, luchó y murió en medio de la ciudad”.  Nos invita también a poner la Ciudad en nuestras vistas y salir del templo, como dice el Papa Francisco y como dijo la Beata Madre Teresa, para mostrar Cristo al mundo.

7.         Monseñor Romero es un guía en la “opción preferencial por los pobres”. Este punto es tan obvio que casi no hace falta decirlo.  La teología de Mons. Romero vio a los pobres no solo como destinatarios de nuestra caridad sino como fuentes para nuestra propia iluminación.  Lo explicó él mismo: “Creemos que desde la trascendencia del evangelio podemos juzgar en qué consiste en verdad la vida de los pobres; y creemos también que poniéndose del lado del pobre e intentando darle vida sabremos en qué consiste, la eterna verdad del evangelio”.

8.         Monseñor Romero reta a todas las partes políticas a colaborar por el bien común. Los dos bandos políticos fueron objeto de su llamado a la conversión: “el peligro para mí, si existe, puede ser de los dos extremos, a los dos les estorbo”.  Su denuncia de los atropellos del gobierno y el ejército ya están bien publicitados; ahora el mundo está por descubrir las interpelaciones de Romero a la guerrilla a desistir de al violencia insurreccional; a los reformistas de querer ahuyentar a Dios de sus proyectos políticos; y a todos los miembros de la sociedad a convertirse a Cristo y trabajar por el bien común.

9.         Monseñor Romero es un gran predicador.  Como ha sido puesto en evidencia cuando el Papa Francisco citó a Romero en su Audiencia General, Monseñor ha sido un gran predicador y evangelizador.  El Papa Benedicto dijo que Romero era un “pastor lleno del amor de Dios” que predicó el evangelio “con fervor”.  Esto explica por qué sus homilías han sido publicadas y traducidas en varios idiomas y sus años de arzobispo dieron buenos frutos de evangelización.  [Homiliarium]

10.       Monseñor Romero es reconocido más allá de la Iglesia.  Una Comisión Ecuménica del Año Jubilar señala que Mons. Romero está “reconocido más allá de las fronteras confesionales” como uno de los “mártires y confesores ejemplares de fe, la esperanza y la caridad”, que podría ayudar a promover la unidad de los cristianos e interpelar al mundo no cristiano.  Recientemente, el doctor Rowan Williams, el ex arzobispo de Canterbury y líder mundial de la Comunión Anglicana, lo llamó “uno de los grandes dones de Dios a todo el pueblo de Dios en las últimas décadas; cuyo testimonio y enseñanza es un legado para los cristianos de todo el mundo”.

Cada uno de estos puntos tiene vigencia en la vida de los cristianos de hoy y no se limita a la situación salvadoreña de los años 70.  Es por eso que los católicos del mundo deben celebrar la beatificación de Mons. Romero y estudiar su vida y su mensaje para ponerlo en práctica hoy.

Dieci ragioni Romero è importante

[Indice (inglese)]

San Giovanni Paolo prega alla sua Tomba nel 1983.

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L’annuncio che Papa Francesco ha approvato un decreto che Mons. Oscar A. Romero è un martire rappresenta una sfida per la Chiesa: come spiegare ai cattolici nel nuovo millennio l’importanza di un martirio che ha avuto luogo durante la guerra civile di un piccolo paese del Terzo Mondo nella guerra fredda? [La storia segreta della Causa]

Romero non è solo rilevante, ma anche urgente, per il nostro tempo. Ecco dieci motivi perché.

1.         Mons. Romero rappresenta piena fedeltà al Vangelo e alla Chiesa. Il suo motto era “Sentir Con La Iglesia” (“pensare e sentire con la Chiesa”) che significa, prima di tutto, obbedienza assoluta e armonia con il Magistero della Chiesa universale. Solo tale fedeltà potrebbe portare un vescovo conservatore e riservato a diventare “la voce dei senza voce”, perché sentiva che il suo impegno pastorale lo imponeva, anche se avrebbe dovuto morire per adempiere al mandato. Questo non significa che ogni vescovo deve concentrarsi su questioni di giustizia sociale; solo su qualunque sue circostanze lo richiedono.

2.         Mons. Romero è “il primo dei Nuovi Martiri”. Come Benedetto XVI ha sottolineato, i persecutori moderni, “sempre meno cerca di evidenziare in modo esplicito la sua avversione alla fede cristiana o ad un comportamento connesso con le virtù cristiane, ma simula differenti ragioni, per esempio di natura politica o sociale”. Settanta dei 82 individui riconosciuti come martiri durante il pontificato di Benedetto XVI sono stati uccisi durante sconvolgimenti sociali confusi come la guerra civile spagnola, la seconda guerra mondiale e le repressioni in regimi comunisti autoritari. Questo è il nuovo volto del martirio nel terzo millennio e Mons. Romero, martirizzato all’altare, è il suo primo esempio.

3.         Mons. Romero è un grande modello di santità. Nella sua vita personale, Romero esemplificato le pratiche devozionali e sana moralità di un buon cristiano. La sua vita di preghiera ha ispirato l’ammirazione dei suoi colleghi, e anche i suoi critici non potevano negare la sua profonda spiritualità. Come San Basilio, che viveva in un istituto che ospita i poveri, Romero ha vissuto in una camera singola all’interno dei confini di un ospizio per malati di cancro muoiono, che gli ha dato grande credibilità quando ha sfidato la società ad una maggiore identificazione con i poveri ei sofferenti.

4.         Mons. Romero è un artigiano della pace. Romero completamente respinto la violenza, affermando: “Mai abbiamo predicato la violenza. Solo la violenza dell'amore, quella che lasciò Cristo inchiodato su una croce, quella che ognuno fa a sé stesso per vincere i suoi egoismi e perché non vi siano disuguaglianze crudeli tra di noi”. Papa Benedetto riassunto Romero come “un uomo di grande virtù cristiana, che si è impegnato per la pace e contro la dittatura”.

5.         Mons. Romero incarna un cristianesimo coerente. Romero non ha abbandonato il fervore tradizionale a prendere “attivismo”; anzi, ha messo la religione al centro dei problemi di oggi. Romero era radicale dalla sua ortodossia e trascende le etichette semplicistiche. Quando ha preso di nuovo una chiesa che era stata occupata dall’esercito, fece riparazioni per le ostie dissacrate e poi denunciato gli abusi contro la popolazione civile; contemporaneamente difendendo Cristo nel sacramento, e Cristo presente nei poveri, mettendo in evidenza l’interrelazione dei due.

6.         Mons. Romero ci spinge ad essere una chiesa “in uscita”. Romero ha detto che era “un pastore, che, insieme con il suo popolo, ha imparato una bella ma difficile verità: che la nostra fede cristiana non ci separa dal mondo, ma ci costringe ad immergersi in esso; che la Chiesa non è una fortezza, separato dalla città; invece, segue Gesù, che ha vissuto, lavorato, combattuto e morto nel centro della città”. Anche noi dobbiamo lasciare il tempio ed andare fuori per la città, come dicono Papa Francesco e la beata Madre Teresa, per portare Cristo al mondo.

7.         Mons. Romero è una guida per “l’opzione preferenziale per i poveri”. Questo punto è talmente evidente che quasi non ha bisogno di essere detto. La teologia di monsignor Romero vede i poveri non solo come destinatari della nostra carità, ma come fonte della nostra illuminazione. Come ha detto lui: “Dal trascendenza del Vangelo possiamo sapere quello che la vita dei poveri è veramente; e schierandosi con i poveri e cercando di aiutarli a vivere, possiamo sapere qual è la verità eterna del vangelo”.

8.         Mons. Romero ha sfidato tutte le parti a lavorare insieme per il bene comune. Entrambi i lati dello spettro politico sentito il suo invito alla conversione: “Se io sono in pericolo, potrebbe essere da entrambi gli estremi a cui io sono un fastidio”. La sua denuncia degli abusi del governo e l’esercito sono ben pubblicizzati. Ora il mondo è in grado di scoprire le suppliche Romero ai guerriglieri ad astenersi da un’insurrezione violenta; per i riformatori per evitare bandire Dio dalla loro progetti politici; e per tutti i membri della società a convertirsi a Cristo e lavorare per il bene comune.

9.         Mons. Romero è un grande predicatore. Come è stato reso evidente quando Papa Francesco citato Romero nella sua udienza generale, Romero è stato un grande predicatore ed evangelista. Papa Benedetto XVI ha detto che Romero è stato un “pastore pieno di amore di Dio” che ha predicato il Vangelo “con fervore”. Questo spiega perché le omelie di Romero sono stati pubblicati e tradotti in diverse lingue e gli sui anni come arcivescovo prodotto buoni frutti dell’evangelizzazione.  [Homiliarium]

10.       Mons. Romero è riconosciuto al di là della Chiesa. Una Commissione Ecumenica Giubilare sottolinea che monsignor Romero è stata “accolto per varie ragioni al di là delle frontiere confessionali”, di essere tra i “martiri e confessori esemplari di fede, speranza e carità,” che potrebbe contribuire a promuovere l’unità dei cristiani ed appellare al mondo non cristiano. Recentemente, il dottore Rowan Williams, l’ex arcivescovo di Canterbury e leader della Comunione anglicana, lo ha definito “uno dei più grandi doni degli ultimi decenni da parte del Signore all’intero popolo di Dio; un uomo la cui testimonianza e il cui insegnamento costituiscono un lascito per i cristiani in ogni parte del mondo”.

Ognuno di questi punti è rilevante per la vita dei cristiani di oggi e non si limitano alla situazione del Salvador del 1970. Ogni punto illustra anche il motivo per cui i cattolici di tutto il mondo dovrebbero celebrare la beatificazione di monsignor Romero e studiare la sua vita e il messaggio in modo da metterlo in pratica.

At last, a speedy approval for Romero

[Index]

The closing of the diocesan process (1996).  San Salvador canonization office.

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Pope Francis has approved a decree that Archbishop Oscar A. Romero is a martyr, confirming an earlier decision last month by a group of theologians.  The news came on the same date—February 3rd—on which Romero was named Archbishop of San Salvador in 1977. [Why Romero matters today]

The Pope's action followed a vote earlier that same day whereby a commission of cardinals gave their approval.  The vote of the cardinals, like that of the theologians before it, was unanimous, according to Archbishop Vincenzo Paglia, the postulator of the Cause.  The decree was to have been delivered to the Pope on Thursday, but he asked to have it right away.  The cardinals’ vote itself marked a sudden acceleration for the Romero cause, given that the cardinals’ ratification of theologians’ votes normally take several months to come.  To wit: said lapse of time was five months in the case of Saint John Paul II; six months in the case of Opus Dei founder Saint Josemaría Escrivá; and eleven months for Bl. Jerzy Popieluszko, the Polish martyr beatified via fast track a mere 22 years after his death at the hands of the Communist regime.  By contrast, the wait has been less than one month for Archbishop Romero—the briefest of all the cases studied by Super Martyrio.  Not so for the process that went before.

Super Martyrio has learned details of the cause that corroborate the legend of a cause of beatification blocked by Vatican authorities on suspicion of doctrinal irregularities and ideological exploitation by the Left. But, according to the information, the legend is wrong in supposing Popes John Paul II and Benedict XVI had “blocked” the cause; in fact, the obstacles came from the Vatican Curia, and Pope Wojtyla in particular gave his support to counter their opposition, while Benedict remained neutral when he was part of the Curia and was favorably inclined as Pope. Although some parts of the narrative had already been aired, dramatic new details illustrate the diversion and almost total obstruction of the cause.

Started formally in 1994, the cause for the first Salvadoran saint has depended entirely on the will of other players. Even from the economic standpoint: according to the Salvadoran prelate Msgr. Jesus Delgado, “the Church that sojourns in El Salvador has spent not a cent to cover the costs” of the cause. Writing in the diocesan weekly Orientación this past January 25, Delgado revealed that, “it is the Sant’Egidio community in Rome, which took on not only the work involved in the prosecution of Archbishop Romero’s beatification cause, but also the costs of the same.”

After being established by the Salvadoran Church, the cause spent most of its existence in a state of bureaucratic paralysis: 15 of the 21 years since its institution were spent under a “continuance” dictated by the Congregation for the Doctrine of the Faith in 1998, which was not officially lifted until April 2013. During that time, it was subjected to three intensive tests outside of the normal path for a cause. First, from 1998 to 2004, Romero’s homilies were subjected to a thorough study, on suspicion of deviation from orthodoxy. Second, even after being absolved of doctrinal errors, Romero was subjected to an analysis of the relationship between his faith and pastoral action. More recently, Vatican authorities signaled concerns about “prudential” considerations, as Pope Francis put it this past August.

In fact, the enemies of Archbishop Romero struck even before his cause was formally filed. In 1993—the year before the start of the cause—they presented objections to the Vatican Secretariat of State, raising concerns about Romero. (That the objections were submitted to this body suggests that they came from high levels.) The argument leveled to defeat the cause, exposed previously in this blog, was that Archbishop Romero was a naive Saint, who possessed spiritual virtues, but also suffered from psychological weaknesses that left him prone to manipulation by a “cadre” of extremist priests, who played him like a puppet, inserting revolutionary words into his sermons.

The popular belief that Pope John Paul II sought to block the cause is disproved. In fact, when people opposed to beatifying Romero launched their first strike, the Polish Pope had preempted them. As early as 1983, after visiting Romero’s tomb, John Paul had given his “total approval” for initiating a beatification process, according to Monsignor Delgado, who asked the Pontiff’s permission on behalf of the local church in March of that year. John Paul even advised the Salvadoran Church about the right time to start the case. In Making Saints: How the Catholic Church Determines who Becomes a Saint, Who Doesn’t, And Why (1996), Kenneth Woodward reveals that John Paul asked the Salvadoran Church not to begin the process until a time in which they could be assured of having a positive reception in the Vatican. Woodward, p. 45.

However, Romero’s enemies found high-ranking allies in the Colombian Cardinals Alfonso López Trujillo and Dario Castrillon Hoyos. The first, López Trujillo, raised objections about the supposed closeness between Romero and the Jesuit Jon Sobrino. “The stories about Lopez Trujillo and Fr. Ellacuría—and especially Archbishop Romero—and me are endless,” Sobrino wrote in 2007. “I know very well that my possible influence over his writings and homilies has been a problem for his canonization in the Vatican”, said Sobrino. “I wrote a text of some 20 pages about it. And I signed it.”

In fact, Super Martyrio has learned that in April 1997, the Congregation for the Clergy—led by Castrillón Hoyos—revived the manipulation hypothesis originally aired in 1993, with Jon Sobrino as the target of accusations of having controlled Romero, to stop the beatification. The following year, the possible beatification of the Salvadoran martyr was formally derailed when the file was transferred from the Congregation for the causes of Saints to the Congregation for the Doctrine of the Faith—the church body that had led the campaign against Liberation Theology in previous years. In March 1998, the CDF ordered freezing the beatification cause until an exhaustive analysis of all Romero’s homilies could be carried out to search for doctrinal defects—presumably based on the suspected manipulation and influence of Sobrino.

When Pope John Paul II inserted Romero’s name on a list of “witnesses of the faith” of the 20th century to be honored at the Colosseum in Rome during the Jubilee of the year 2000, Romero was being investigated on suspicion of possible heresy or at least Marxist influence. “Remember, father of the poor and the marginalized, those who witnessed to the truth and charity of the Gospel by giving their own lives”, said the prayer raised that May 7, 2000: “zealous pastors, such as the unforgettable Archbishop Oscar Romero, murdered at the altar during the celebration of the Eucharistic sacrifice”. The ailing Pope entered Romero’s name in the list in his own hand.

However, it would be over four years until the CDF concluded its investigation into Romero’s homilies. Although no doctrinal error was found, the devil’s advocates did not quit and immediately insisted on a second inquiry into Romero’s pastoral action, which was ordered in November 2004. Emboldened by the finding of no doctrinal error, the postulator of the cause, Monsignor Vincenzo Paglia, apparently tried to force a vote in the Congregation of Saints in 2005, the year of the 25th anniversary of Romero’s death. Paglia told John Allen that he expected “good news within a month” in September of that year. However, Paglia lost a great ally with the death of Pope John Paul II, and a year later authorities unveiled in public statements that the cause was proceeding slowly. In 2006, the Vatican issued a finding strongly criticizing Sobrino’s work.

Despite the impasse, the doubts about Romero were gradually dissipating. In a press conference in May 2007, Pope Benedict said he had no doubt that Romero merited beatification, and in February 2008, he said in a speech to Salvadoran bishops that Romero was a “Pastor full of love for God” who had promoted the evangelization of El Salvador. But even these encouraging statements reflected vestiges of the manipulation hypothesis, since it had supposed that Romero exhibited personal holiness, but that his personal virtue was tainted by a so-called exploitation. In his comments to the press, Benedict emphasized that “the problem” had been that “a political party wrongly wished to use him as their badge, as an emblematic figure. How can we shed light on his person in the right way and protect it from these attempts to exploit it? This is the problem,” he said.

After mentioning Romero in three public speeches between 2007 and 2008, Benedict does not utter his name again in public for the rest of his pontificate. Three years later, in April 2011, the CDF pronounces itself: the exploitation concerns raised by Benedict remained unresolved. The “continuance” ordered in 1998 would stay in place. However, the causes of the suspension were eroding. Initially, the concern had been doctrinal error. Not finding it, Romero’s actions were scoured for pastoral defects. Now, the only remaining issues were possible manipulations and certain ambiguities. Of course, on the opposite column, Romero had achieved a higher international profile than other servants of God in process of beatification.

In 2012, the year prior to his historic papal resignation, Benedict XVI told Msgr. Paglia and Archbishop Gerhard Ludwig Müller, the new authority at the CDF, that the time had come to lift the “continuance” and allow the cause to run along a normal course. The decision was formalized by Pope Francis in April 2013. Since then, Msgr. Paglia resumed the work that had been halted in 1998, of drafting the Positio Super Martyrio—the closing brief to present to the Congregation for the causes of Saints. After presenting it in November 2014, it was only two months before a panel of nine theologians voted unanimously that Romero was a martyr, as the Salvadoran Church had originally proposed 21 years before.


On the day the Pope approved the decree certifying Romero's martyrdom, the Salvadoran Church announced that all church bells throughout the country will peal at 6 o’clock to celebrate the news.  The date of the beatification is being worked out, but its location will be in San Salvador, at the Divine Savior monument, led by Cardinal Amato of the Congregation for the Causes of Saints.  Msgr. Delgado is in Rome to work on a date with Vatican authorities.  Archbishop Paglia has set a press conference for Wednesday.  Super Martyrio will continue to monitor and report on the details.

Por fin, aprobación rápida a Romero

[Índice] 

La clausura del proceso diocesano (1996). Oficina de la canonización de San Salvador.

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El Papa Francisco ha aprobado un decreto que Mons. Óscar A. Romero es un mártir, confirmando el voto anterior de un panel de teólogos.  El hecho ha llegado en la misma fecha—el 3 de febrero—en que Romero fue nombrado Arzobispo de San Salvador en 1977. [La importancia de Romero]

El decreto llega el mismo dia en que un panel de cardenales aprobara el decreto.  El voto de los cardenales, como el de los teólogos anteriormente, era unánime, según el arzobispo Vincenzo Paglia, el postulador de la Causa. El decreto habría sido entregado al Papa el jueves, pidió recibirlo cuanto antes.  El voto de los cardenales de por si marca una precipitada aceleración para la causa Romero, dado que las ratificaciones por los cardenales de los votos de los teólogos normalmente se tardan varios meses en llegar.  Dicho lapso fue de cinco meses en el caso de San Juan Pablo II; seis meses en el caso de San Josemaría Escrivá, el fundador del Opus Dei; y once meses para el Beato Jerzy Popieluszko, el mártir polaco beatificado bajo la vía rápida a penas 22 años después de su muerte a manos del régimen comunista.  En cambio, la espera ha sido menos de un mes para Mons. Romero—la más breve de todos los casos estudiados por Súper Martyrio.  No así el proceso que la ha precedido.

Súper Martyrio ha conocido detalles de la causa que corroboran la leyenda de una causa de beatificación bloqueada por las autoridades vaticanas bajo sospecha de irregularidades doctrinales y explotación ideológica por parte de grupos de izquierda.  Pero, según la información conocida, la leyenda se equivoca al suponer que fueron los papas Juan Pablo II y Benedicto XVI quienes “bloquearon” la causa; mejor dicho, las  trabas surgieron desde la Curia vaticana, y el Papa Wojtyla en particular dio su apoyo para contrarrestar la oposición, mientras que Benedicto se mantuvo neutral cuando era parte de la Curia y después estuvo ligeramente a favor siendo papa.  Aunque algunas partes de la narrativa ya habían sido ventiladas, nuevos detalles dramáticos iluminan el desvío y casi obstrucción total de la Causa.

Iniciada formalmente en 1994, la Causa del primer santo salvadoreño ha dependido totalmente del protagonismo de terceros. Inclusive, desde el punto de vista económico: según el prelado salvadoreño Mons. Jesús Delgado, “la Iglesia que peregrina en El Salvador no ha gastado ni un centavo para cubrir los costos” de la Causa.  Escribiendo en el semanario diocesano  Orientación el pasado 25 de enero, Delgado dio a conocer de que, “Es la Comunidad de San Egidio, en Roma, la que asumió no solo el trabajo que implica la consecución de la causa de beatificación de Monseñor Romero, sino, también los costos de la misma”.

Después de ser instaurada por la Iglesia Salvadoreña, la Causa pasó la mayoría de su existencia en un estado de parálisis burocrático: 15 de los 21 años desde su institución han transcurrido bajo una “Dilata” dictaminada por la Congregación para la Doctrina de la Fe en 1998, la cual no fue levantada oficialmente hasta abril del 2013.  Durante ese lapso, fue sometida a tres intensivas pruebas afuera del curso normal de una causa.  En primer lugar, desde 1998 hasta el 2004, las homilías de Romero fueron sometidas a un minucioso estudio por sospecha de desvíos de la ortodoxia.  Segundo, aún tras ser absuelto de errores doctrinales, el accionar de Romero fue sometido a un análisis sobre la relación entre su fe y su actuación pastoral.  Más recientemente, las autoridades vaticanas señalaron inquietudes “prudenciales” como fue explicado por el Papa Francisco el agosto pasado.

De hecho, los enemigos de Mons. Romero arremetieron aún antes de que su Causa fuera entablada formalmente.  En 1993—el año antes del inicio de la causa—presentaron objeciones a la Secretaría de Estado del Vaticano, levantando dudas sobre Romero.  (Que fueron presentadas a este ente hace pensar que provenían de altos niveles.)  El caso formulado para derrotar la causa, expuesto en este blog anteriormente, argumentaba que Mons. Romero fue un santo ingenuo, que poseyó virtudes espirituales, pero también padeció de debilidades psicológicas que lo dejaron apto a ser manipulado por un “cadre” de sacerdotes extremistas, quienes lo jugaron como títere, insertando palabras revolucionarias en sus sermones.

La creencia popular de que el Papa Juan Pablo II quiso obstaculizar la causa queda desvirtuada.  De hecho, cuando los que se oponían a beatificar a Romero lanzaron sus primeras descargas, el papa polaco se les había adelantado.  Ya en 1983, después de visitar la tumba de Romero, Juan Pablo había dado su “total aprobación” para iniciar un proceso de beatificación, según Mons. Delgado, quien pidió permiso al pontífice en nombre de la iglesia local en ese marzo. Es más, Juan Pablo asesoró a la Iglesia Salvadoreña para encontrar el momento oportuno para iniciar la Causa.  En La Fabricación de los Santos: Como la Iglesia Católica determina Quién És Santo, Quién No És, y Por Qué (1996), Kenneth Woodward revela que Juan Pablo pidió a la Iglesia Salvadoreña no iniciar el proceso hasta el momento en que podrían estar seguros de tener una recepción positiva en el Vaticano. Woodward, pág. 45.

Sin embargo, los enemigos de Romero encontraron aliados de alto rango en los cardenales colombianos Alfonso López Trujillo y Darío Castrillón Hoyos.  El primero, López Trujillo, levantó objeciones por la supuesta cercanía entre Mons. Romero y el Jesuita Jon Sobrino. “Las historias de López Trujillo con el P. Ellacuría -con Monseñor Romero, sobre todo- y conmigo son interminables”, escribió Sobrino en el 2007.  “Sé muy bien que en el Vaticano un problema para su canonización ha sido mi posible influjo en sus escritos y homilías”, dijo Sobrino.   “Escribí un texto de unas 20 páginas sobre ellos. Y lo firmé”.

De hecho, Súper Martyrio se ha enterado que en abril de 1997, la Congregación para el Clero—liderada por Castrillón Hoyos—revivió la hipótesis de manipulación originalmente ventilada en 1993, con Jon Sobrino en el blanco de las acusaciones de haber manejado a Romero, para frenar la causa.  El año siguiente, se logró formalmente descarrilar la posible beatificación del mártir salvadoreño, alejando su archivo de la Congregación para las Causas de los Santos y remitiéndolo a la Congregación para la Doctrina de la Fe—el ente eclesial que había liderado la campaña en contra de la Teología de la Liberación en años anteriores.  En marzo de 1998, la CDF dictaminó congelar la causa de beatificación hasta no practicar un análisis exhaustivo de todas las homilías de Romero para buscar defectos doctrinales—presumiblemente a base de la sospechada manipulación e influencia de Sobrino. 

Cuando el Papa Juan Pablo II insertó el nombre de Romero en una lista de “testigos de la fe” del Siglo XX a ser homenajeados en el Coliseo de Roma durante el Jubileo del año 2000, Romero estaba siendo investigado bajo sospecha de posible herejía o al menos influencia marxista.  “Acuérdate, Padre de los pobres y de los marginados, de aquellos que testimoniaron la verdad y la caridad del Evangelio hasta entregar su propia vida”, rezaba la oración elevada aquel 7 de mayo del 2000: “pastores apasionados, como el inolvidable arzobispo Oscar Romero asesinado en el altar durante la celebración del sacrificio eucarístico”.  El ya achacado papa insertó el nombre de Romero en la lista bajo su propia mano.

Sin embargo, serían más de cuatro años hasta que la CDF concluyera su investigación sobre las homilías de Romero.  Aunque no se encontró error doctrinal en estas, los abogados del diablo no se dieron por vencidos e inmediatamente insistieron en una segunda indagación sobre el actuar pastoral de Romero, que se ordenó en noviembre del 2004.  Envalentonado por el hallazgo de no error doctrinal, el postulador de la causa, Mons. Vincenzo Paglia, aparentemente trató de forzar un voto en la Congregación de los Santos el 2005, el año del 25 ° aniversario de la muerte de Romero.  Paglia le dijo a John Allen que esperaba “buenas noticias dentro de un mes” en septiembre de ese año.  Sin embargo, Paglia perdió un gran aliado con la muerte del Papa Juan Pablo II, y un año después las autoridades dieron a conocer en declaraciones públicas que la causa caminaba “a paso lento”.  Ese año 2006, el Vaticano emitió un decreto criticando fuertemente la obra de Sobrino.

A pesar del estancamiento, las dudas sobre Romero se iban paulatinamente despejando.  En una conferencia de prensa en mayo del 2007, el Papa Benedicto dijo no tener dudas de que Romero como persona ameritaba ser beatificado, y en febrero del 2008, dijo en un discurso a los obispos salvadoreños que Romero había sido un pastor “lleno de amor de Dios” que impulsó la evangelización de El Salvador.  Pero, aún estas declaraciones alentadoras reflejan vestigios de la hipótesis de manipulación, ya que esta había argumentado que Romero personalmente evidenciaba santidad, pero esta santidad venía viciada por una supuesta instrumentalización.  En sus comentarios a la prensa, Benedicto puso en relieve que, “el problema” había sido que “una parte política quería tomarlo injustamente para sí como bandera, como figura emblemática. ¿Cómo poner adecuadamente de manifiesto su figura, protegiéndola de esos intentos de instrumentalización? Este es el problema”, dijo.

Después de mencionar a Romero en tres discursos públicos entre 2007 y 2008, Benedicto no vuelve a pronunciar su nombre en público durante el resto de su pontificado.  Tres años después, en abril del 2011, la CDF se pronuncia en el sentido que la “instrumentalización” comentada por Benedicto aún seguía sin ser resuelta.  La “Dilata” entrometida en 1998 se quedaba en su lugar.  Sin embargo, las causas de esta suspensión del proceso se iban evaporando.  Inicialmente, se buscaba encontrar error doctrinal.  Al no encontrarlo, se esculcó su actuar para buscar defectos pastorales.  Ahora, solamente se argumentaba la existencia de manipulaciones y de ciertas ambigüedades.  Por supuesto, en contra de esto, Romero había logrado un perfil internacional mayor a otros difuntos en proceso de beatificación.

El 2012, el año anterior a su histórica renuncia papal, Benedicto XVI reiteró a Mons. Paglia y al Arzobispo Gerhard Ludwig Müller, el nuevo encargado de la CDF, que había llegado el momento de finalmente levantar la “Dilata” y dejar que la causa corriera un curso normal.  La decisión fue oficializada por el Papa Francisco en abril del 2013.  Desde entonces, Mons. Paglia retomó el labor abandonado en 1998, de redactar la Positio Super Martyrio—el alegato final para presentar en la Congregación para las Causas de los Santos.  Después de presentarlo en noviembre del 2014, fueron solo dos meses antes que un panel de nueve teólogos votara por unanimidad que Romero había sido un mártir, tal como la Iglesia Salvadoreña lo había planteado 21 años atrás.


El día que el Papa aprobó el decreto que certifica el martirio de Romero, la Iglesia salvadoreña anunció que todas las campanas de las iglesias de todo el país van a repicar a las 6 de la tarde para celebrar la noticia. La fecha de la beatificación se está elaborando, pero su ubicación será en San Salvador, en el monumento del Divino Salvador del Mundo, encabezada por el Cardenal Amato de la Congregación para las Causas de los Santos.  Mons. Delgado está en Roma para trabajar con las autoridades vaticanas sobre una fecha. El Arzobispo Paglia ha fijado una conferencia de prensa para el miércoles. Súper Martyrio continuará a monitorerar e informar sobre los detalles.

Infine, rapida approvazione per Romero

[Indice (inglese)]

La chiusura del processo diocesano (1996). Ufficio canonizzazione di San Salvador.

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Papa Francesco ha approvato il decreto che Mons. Oscar A. Romero è un martire, confermando una precedente decisione il mese scorso da un gruppo di teologi.  Il decreto è arrivato alla stessa data—il 3 febbraio—in cui è stato nominato Arcivescovo di San Salvador nel 1977.  [Il significato di Romero]

La decisione del papa viene il stesso giorno in cui una commissione di cardinali ha dato il suo voto.  Il voto dei cardinali, come i teologi precedentemente, è stato unanime, secondo l'arcivescovo Vincenzo Paglia, il postulatore della causa. Il decreto sarebbe stato dato al Papa il Giovedi, ma lui ha chiesto di ricevere al più presto.  Il voto dei cardinali segna una improvvisa accelerazione per la causa Romero, dato che i cardinali normalmente ratificano voti di teologi alcuni mesi dopo il voto dei teologi. Vale a dire: detto lasso di tempo era di cinque mesi nel caso di san Giovanni Paolo II; sei mesi nel caso San Josemaría Escrivá fondatore dell'Opus Dei; ed undici mesi per Beato Jerzy Popieluszko, martire polacco beatificato via pista veloce a solo 22 anni dopo la sua morte per mano del regime comunista. Al contrario, l'attesa è stata meno di un mese per Mons. Romero-il piu brevissimo di tutti i casi studiati da Super martyrio. Non così per il processo che è andato prima.

Super martyrio ha appreso i dettagli della causa che corroborano la leggenda di una causa di beatificazione bloccata dalle autorità vaticane per sospetto di irregolarità dottrinali e strumentalizzazione ideologica della sinistra. Ma, secondo le informazioni, la leggenda è sbagliato quando si suppone che Papi Giovanni Paolo II e Benedetto XVI hanno “bloccato” la causa; infatti, gli ostacoli provenivano dalla Curia vaticana, e Papa Wojtyla, in particolare, ha dato il suo sostegno per contrastare la loro opposizione, mentre Benedetto rimase neutrale quando era parte della Curia ed è stato ben disposto come Papa. Anche se alcune parti del racconto erano già in onda, drammatici nuovi dettagli illustrano la deviazione e ostruzione quasi totale di questa causa.

Iniziata ufficialmente nel 1994, la causa del primo santo salvadoregno è dipeso interamente sul ruolo di altri giocatori. Anche dal punto di vista economico: secondo il presule salvadoregno mons. Jesus Delgado, “la Chiesa che soggiorna in El Salvador non ha speso un centesimo per coprire i costi” della causa. Scrivendo sul settimanale diocesano Orientación lo scorso 25 gennaio, Delgado ha rivelato che, “è la comunità di Sant'Egidio di Roma, che ha assunto non solo il lavoro necessario per il perseguimento della causa di beatificazione di Mons. Romero, ma anche i costi dello stesso”.

Dopo essere stato stabilita dalla Chiesa salvadoregna, la causa ha trascorso la maggior parte della sua esistenza in uno stato di paralisi burocratica: 15 dei 21 anni dalla sua istituzione, sono stati spesi in una “Dilata” dettata dalla Congregazione per la Dottrina della Fede nel 1998, che è stato ufficialmente sollevata fino ad aprile 2013. Durante questo periodo, è stato sottoposto a tre test intensivi al di fuori del percorso normale per una causa. In primo luogo, 1998-2004, le omelie di Romero sono stati sottoposti ad uno studio approfondito, con l'accusa di deviazione dall'ortodossia. In secondo luogo, anche dopo essere stato assolto di errori dottrinali, Romero è stato sottoposto ad una analisi del rapporto tra la fede e l'azione pastorale. Più di recente, le autorità vaticane hanno segnalato riserve di carattere “prudenziale”, come viene spiegato di Papa Francesco l'agosto scorso.

In realtà, i nemici di monsignor Romero hano colpito prima ancora che la sua causa è stata formalmente presentata. Nel 1993, l'anno prima dell'inizio della causa, hanno presentato obiezioni alla Segreteria di Stato del Vaticano, sollevando preoccupazioni circa Romero. (Che le obiezioni sono state presentate a questo corpo suggerisce che venivano da alti livelli.) L'argomento livellate per sconfiggere la causa, esposti in precedenza in questo blog, è che l'arcivescovo Romero era un santo ingenuo, che possedeva virtù spirituali, ma anche soffriva di debolezze psicologiche che lo hanno reso manipolabili da un “cadre” di sacerdoti estremisti, che lo hano interpretato come un burattino, inserendo parole rivoluzionarie nei suoi sermoni.

La credenza popolare che il Papa Giovanni Paolo II ha cercato di bloccare la causa è confutata. Infatti, quando coloro che si opponevano a beatificare Romero lanciato il loro primo attacco, il Papa polacco aveva già fatto la sua mossa. Già nel 1983, dopo aver visitato la tomba di Romero, Giovanni Paolo aveva dato la sua “approvazione totale” per l'avvio di un processo di beatificazione, secondo monsignor Delgado, che ha chiesto il permesso del Pontefice, a nome della Chiesa locale nel marzo dello stesso anno. Giovanni Paolo anche consigliato la Chiesa salvadoregna circa il momento giusto per iniziare il caso. In La fabbrica dei santi (1991), Kenneth Woodward rivela che Giovanni Paolo ha chiesto alla Chiesa salvadoregna non iniziare il processo fino a un momento in cui potevano essere sicuri di avere una accoglienza positiva in Vaticano. Woodward, p. 45 (edizione inglese).

Tuttavia, i nemici di Romero hano trovato alleati di alto rango degli cardinali colombiani Alfonso López Trujillo e Dario Castrillon Hoyos. Il primo, López Trujillo, ha sollevato obiezioni circa la vicinanza presunta tra Romero e il gesuita Jon Sobrino. “Le storie di Lopez Trujillo e p. Ellacuría—e in particolare Mons. Romero e mi—sono infinite”, ha scritto Sobrino nel 2007. “So bene che la mia eventuale influenza sui suoi scritti e omelie è stato un problema per la sua canonizzazione in Vaticano”, ha detto Sobrino. “Ho scritto un testo di circa 20 pagine su di esso. E ho firmato”.

In realtà, Super martyrio ha appreso che nel mese di aprile 1997, la Congregazione per il Clero—guidato da Castrillón Hoyos—rilanciato l'ipotesi di manipolazione prima presentata nel 1993, con Jon Sobrino come bersaglio di accuse di aver controllato Romero, per fermare la beatificazione. L'anno successivo, la possibile beatificazione del martire salvadoregno è stata formalmente deragliata quando il file è stato trasferito dalla Congregazione per le cause dei Santi alla Congregazione per la Dottrina della Fede, il corpo della chiesa che aveva condotto la campagna contro la Teologia della Liberazione in precedente anni. Nel marzo 1998, il CDF ha ordinato il congelamento della causa di beatificazione fino alla conclusione di un'analisi esaustivo di tutte le omelie di Romero alla ricerca di difetti dottrinali presumibilmente basato sulla sospetta manipolazione e l'influenza di Sobrino.

Quando Papa Giovanni Paolo II è inserito il nome di Romero in un elenco di “testimoni della fede” del secolo XX di essere onorato al Colosseo a Roma durante il Giubileo del 2000, Romero è stato indagato con l'accusa di possibile eresia o di almeno influenza marxista. “Ricordati, Padre dei poveri e degli emarginati, di quanti hanno testimoniato la vita”, ha detto la preghiera sollevata quel 7 maggio 2000: “pastori zelanti, come l’indimenticabile arcivescovo Oscar Romero, ucciso all’altare durante la celebrazione del sacrificio eucaristico”. Il Papa malato è entrato il nome di Romero nella lista di suo pugno.

Tuttavia, sarebbe più di quattro anni, fino a concludere la indagine del CDF sulle omelie di Romero. Anche non stato trovato alcun errore dottrinale, gli avvocati del diavolo non si arrendono e subito insistito su una seconda indagine dell’azione pastorale di Romero, che è stato ordinato nel novembre 2004. Incoraggiato dal accertamento di nessun errore dottrinale, il postulatore della causa, monsignor Vincenzo Paglia , a quanto pare ha cercato di forzare un voto nella Congregazione dei Santi, nel 2005, l'anno del 25 ° anniversario della morte di Romero. Paglia ha detto John Allen che si aspettava una “buona notizia entro un mese”, nel settembre dello stesso anno. Tuttavia, Paglia ha perso un grande alleato con la morte di Papa Giovanni Paolo II, e un anno dopo le autorità svelato in dichiarazioni pubbliche che la causa procedeva lentamente. Nel 2006, il Vaticano ha emesso un decreto fortemente criticando il lavoro di Sobrino.

Nonostante l'impasse, i dubbi circa Romero furono gradualmente dissipando. In una conferenza stampa a maggio del 2007, Papa Benedetto ha detto che lui non dubitava che Romero meritava beatificazione, e nel febbraio 2008, ha detto in un discorso ai vescovi salvadoregni che Romero è stato un “pastore pieno di amore di Dio”, che aveva promosso l'evangelizzazione di El Salvador. Ma anche queste dichiarazioni incoraggianti riflettevano vestigia dell'ipotesi di manipolazione, in quanto si era supposto che Romero aveva esposto santità personale, ma che la sua virtù personale è stato viziato da un cosiddetto sfruttamento. Nei suoi commenti alla stampa, Benedetto ha sottolineato che “il problema” era stata che “una parte politica voleva prenderlo per sé come bandiera, come figura emblematica, ingiustamente. Come mettere in luce nel modo giusto la sua figura, riparandola da questi tentativi di strumentalizzazione? Questo è il problema”, ha detto.

Dopo aver ricordato Romero in tre discorsi pubblici tra il 2007 e il 2008, Benedetto non pronuncia il suo nome di nuovo in pubblico per il resto del suo pontificato. Tre anni dopo, nell'aprile 2011, il CDF si pronuncia: lo sfruttamento sollevato da Benedetto rimasta irrisolto. La “Dilata” ordinata nel 1998 sarebbe rimasta al suo posto. Tuttavia, le cause della sospensione sono stati erodendo. Inizialmente, la preoccupazione era stato errore dottrinale. Non trovandolo, le azioni di Romero sono stati perlustrati per difetti pastorali. Ora, le uniche preoccupazioni rimanenti erano possibili manipolazioni e alcune ambiguità. D'altronde, sulla colonna opposta, Romero aveva raggiunto un profilo internazionale superiore rispetto ad altri servi di Dio nel processo di beatificazione.

Nel 2012, l'anno prima della sua storica dimissioni, Benedetto XVI ha detto mons. Paglia e l'arcivescovo Gerhard Ludwig Müller, la nuova autorità al CDF, che era giunto il momento di sollevare la “Dilata” e lasciare la causa correre lungo un percorso normale. La decisione è stata formalizzata di Papa Francesco nel mese di aprile 2013. Da allora, mons. Paglia riprende il lavoro che era stato arrestato nel 1998, della stesura della Positio Super Martyrio, il compendio per presentare alla Congregazione per le cause dei Santi. Dopo aver presentato nel novembre 2014, è stato solo due mesi prima che un gruppo di nove teologi votato all'unanimità che Romero è stato un martire, come la Chiesa salvadoregna originariamente proposto 21 anni fa.


Il giorno il Papa ha approvato il decreto che attesta il martirio di Romero, la Chiesa salvadoregna ha annunciato che tutte le campane delle chiese in tutto il paese si sbucciarano alle 06:00 per festeggiare la notizia. La data della beatificazione è in corso di elaborazione, ma il luogo sarà a San Salvador, al monumento Divin Salvatore, guidata dal Cardinale Amato della Congregazione per le Cause dei Santi.  Mons. Delgado è a Roma per lavorare con le autorità vaticane in una data. L’arcivescovo Paglia ha fissato una conferenza stampa per Mercoledì. Super Martyrio continuerà a monitorare e riferire sui dettagli.