Due settimane prima della
beatificazione di Mons. Oscar A. Romero, come presentare il martire salvadoregno,
e in base a quali criteri, sta diventando un importante argomento nella
drammaticità dell’evento. Questo conflitto fondamentale è alla base di una
serie di punti di stress che sono emerse nelle ultime due settimane:
- Preoccupazioni per un tintinnio promozionale accusato di riflettere più gli interessi di una campagna di commercializzazione dei valori di una “Chiesa dei poveri”;
- Accuse che la Chiesa è venuto troppo vicino al Telecorporación Salvadoreña, dando concessioni importanti sulla trasmissione televisiva dell’evento, a scapito di altre imprese e televisione cattoliche salvadoregne;
- Inquietudine che il motto della beatificazione, “Romero Martire per Amore” cerca addolcire il soggetto per non offendere la destra politica e lascia da parte la visione teologica che Romero è stato ucciso per odio alla fede.
- Accuse che il cast di artisti selezionati per i spot di TV sono artisti commerciali che non hanno mai espresso interesse per Romero e giustizia per i poveri, e lascia dimenticati molti artisti impegnati;
- Critiche generalizzati dell’evento, nel senso che si tratta di grandi dimensioni come uno spettacolo, ed è troppo lontano dalla umiltà di Romero;
- Più in particolare che, ponendo i rappresentanti delle comunità emarginate, con posti numerati, dietro cardinali e vescovi, capi di stato, la famiglia del Beato e migliaia di sacerdoti, diminuisce la sua importanza, e designarli come “contadini poveri” nel programma ufficiale, è insensibile;
- Insoddisfazione che le reliquie dei vestiti insanguinati di Romero, custodite dalle suore nel Hospitalito per cancerosa dove ha vissuto potrebbero essere confiscate dai vescovi ignorando i diritti delle suore; e
- Il conflitto generato da un gruppo di veterani di guerra che avevano occupato il sito designato per la beatificazione per richiedere il loro pensioni, minacciando di non lasciare la piazza per la beatificazione.
Ci sono tre ragioni dietro questi
conflitti. (1) C’è una vera e propria disputa su chi ha davvero il diritto di
richiedere Romero e parlare per lui. In realtà, questa disputa è stato il
dibattito centrale nella storia di questa causa. (2) Una parte di quello che
stiamo vedendo è il classico conflitto generato quando un caso passa dall’essere
isolato ad avere una vasta adesione, che provoca dolori della crescita. (3)
Infine, il calendario così veloce alla cerimonia di beatificazione, in
programma due mesi dopo essere stato approvata non ha lasciato abbastanza tempo
per consolidare il consenso su diverse questioni, lasciando mine dei campi non disarmate.
In primo luogo, stiamo vedendo il
culmine della battaglia sull’identità di Mons. Romero. Quando Papa Giovanni
Paolo II visitò la tomba di Mons. Oscar A. Romero nel 1983, è stato riferito
che ha detto ai presenti, “Romero è nostro”—indicando
il suo desiderio di recuperare Romero per la chiesa. Nel maggio 2007, Papa
Benedetto XVI si è lamentato
che il “problema” della beatificazione di Romero era stato che “una parte politica voleva prenderlo per sé
come bandiera, come figura emblematica, ingiustamente” e mancava risolvere “come mettere in luce nel modo giusto la sua
figura, riparandola da questi tentativi di strumentalizzazione”.
Romero ha avuto il sostegno dalla
gente comune, ma la Chiesa in un primo momento messo in dubbio la saggezza del
suo agire, e sia la destra come la sinistra hanno intuito l’incertezza rile hanno
approfittato di essa. La destra sosteneva che Romero si era allontanato dalla
dottrina ortodossa, e lo ha accusato di doppio-insurrezione: contro lo Stato e
contro la Chiesa. Sulla base di questa calunnia, la estrema destra si ha mosso con
decisione per mettere a tacere la sua voce. Dopo la sua morte, quando era
chiaro che era un martire e così popolarmente considerato, la sinistra non ha
esitato a rivendicarlo per sé, mentre la destra non aveva altra scelta che
cercare di dimenticarlo nel oblio, mentre in privato ha cercato di mettere in
evidenza le preoccupazioni prudenziali su sua ortodossia. Quando la Chiesa ha
cominciato a recuperare la sua figura, ha trovato questi due stratagemmi
interessati che sembravano concordare sul fatto che Romero era un agitatore di
sinistra. Ora che la Chiesa cerca di completare il suo recupero dalla figura di
Romero, incontra riluttanza da parte dei settori “popolare” che sono restii a
rilasciare ciò che essi considerano i loro appartenenza.
Chi possiede l’eredità di Romero è
una controversia che risale al giorno della sua sepoltura, in cui attivisti di
sinistra hanno appeso manifesti sulla facciata della Cattedrale Metropolitana
specificando che vescovi non erano benvenuti alla cerimonia. Possiamo essere
certi che la cerimonia di beatificazione non degeneri in caos che era la
sepoltura, ove sparatorie e possibile bombe innescato una fuga precipitosa, e il
rifugio forzato di migliaia di clero e fedeli nella Cattedrale, ancora in
costruzione in quel momento. Romero è stato frettolosamente sepolto in una
tomba improvvisata al piano principale della chiesa e non è stato spostato alla
sua tomba nella cripta fino a un decennio più tardi—e quel trasferimento
scatenato accuse che la Chiesa aveva bandito Romero, relegandolo alla
“cantina”. In quei giorni, sono spesso state sentite espressioni forti su
Romero. Quando Giovanni Paolo II ha ricordato Romero in un incontro privato con
i vescovi salvadoregni, un vescovo, bordo conservatore, apparentemente detto
che Romero è stato il colpevole di tutte le morti nella guerra.
Anche se non si parla di Romero, c’è
sempre una naturale tensione tra i sostenitori storici di una causa che rompe
nuovi livelli di successo ei nuovi aderenti. Il caso paradigmatico dovrebbe
essere quello della Chiesa antica trovata negli Atti degli Apostoli, quando il
cristianesimo attratta ai Gentili, ei seguaci di Gesù, hanno dovuto decidere se
era prima necessario essere ebrei di essere un cristiano. Per seguire Romero, avete
bisogno di essere cattolico progressista? E se non siete stati alla causa per
anni, quali sono le condizioni per l’adesione? Si può parlare liberamente se
siete nuovo alla causa? Ci sono queste tensioni in altre circostanze, ad
esempio quando un artista diventa “superstar”
e suoi primi seguaci si sentono sfollati dai nuovi “tifosi”.
Infine, i conflitti nella
pianificazione di un evento di tali grandi proporzioni come una beatificazione in
cui participano 250.000 persone o più non dovrebbe essere sorprendente, e l’esistenza
di diversi punti di vista in questi casi è anche normale. Ad esempio, alla
canonizzazione dei Papi Giovanni Paolo II e Giovanni XXIII, si è polemica su un
gruppo che ha organizzato una cena di lusso in esclusiva per guardare la
cerimonia da una posizione privilegiata, che molti dicono non era degno dell’occasione.
Nel caso della beatificazione di Mons. Romero, il tempo tra l’annuncio dell’approvazione
della beatificazione e la data dell’evento è stato solo due mesi e questo
ridotto il tempo per discutere e cercare di risolvere i punti di conflitto.
Questo ha certamente portato a tensioni e conflitti che forse potrebbe essere placati
se avessi avuto più tempo per farlo.
Tuttavia, la persistenza di
tensioni, alla fine, non puo fermare il successo del evento. Ma senza dubbio
essi persistono sotto la superficie ed è importante capire le dinamiche dietro
di loro. E ‘giusto che la cerimonia abbia luogo il fine settimana di
Pentecoste, la festa che celebra l’unità nella divergenza all’interno della
Chiesa. Speriamo che questa beatificazione sarà un esempio di unità e di
riconciliazione tra i discepoli.
