Romero beatification update #17

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The wait was long but, today, there are only nine days left in the history of the universe during which we will refer to Oscar Romero simply as “Archbishop Romero.”  It will be “Blessed Oscar Romero” after May 23 and that date is so close that workers have started to put up the dais that will be used for the beatification ceremony (photo).  The choir that will sing during their ceremony is in their final rehearsals and the finishing touches are being put on all the plans for the event.

The objective of this post is simple: to help you pick the best spot to watch the ceremony from if you will be in San Salvador for the beatification.  There will be large crowds.  We don’t know exactly how many people will show up, but the size of the theater of action will be larger than New York City’s Central Park.  That is the size of the area that will be closed off to traffic, though the crowds will be concentrated mainly on Alameda Roosevelt, which runs west from Downtown San Salvador to the Divine Savior Plaza where the beatification will take place, and on Paseo General Escalon which runs further west from Divine Savior to a roundabout called Redondel Masferrer.  There are also two offshoots north and south from Divine Savior Plaza, making the figure of a large, sideways cross.  Throughout this expanse, you can watch the ceremony on large television screens and Eucharistic stations will be available as well.

What are the choice spots?  I personally am liking the part of the scheme that organizers are calling “Sector K.”  [Maps.]  This is the eastern-most end of the west-to-east transverse, where Alameda Roosevelt is bounded by Rosales Hospital on the north and Cuscatlan Park on the south.  The organizers have labeled the various spaces based on how crowded they will be: red is the most crowded, orange less so, yellow less crowded, and green is the most sparse.  Sector K is rated yellow.  I also like it because it’s by Cuscatlan Park, which can provide a cool, shady spot in a pinch.  Plus, you can check out the Monument to Memory and Truth, with its Vietnam Wall-like listing of civil war victims (including Archbishop Romero).  If you or someone you are traveling with is disabled, there will be special facilities provided at Magico Gonzalez stadium, which is in Sector J, which is immediately west of Sector K.  Being at the edge closest to downtown, this may also be the easiest place to get in and out of the event zone from.

What—you’re feeling more adventurous?  Then, by all means, head to the place they are calling “Ground Zero”—the Divine Savior Plaza and environs.  If you are lucky enough to have an invitation, because you are a member of the clergy or a head of state, a member of the communities selected to represent those Romero cared about, a member of the press or of a registered foreign delegation, then you will be lucky enough to be among the 6,000 or so who will be placed on the monument’s grounds (“Sector A”).  Good luck getting in and out of the area during the ceremony, which runs from about 7 am to 1 pm!  If you don’t have a VIP invite, you can still muscle your way into the surrounding streets, where over 60,000 souls will be tightly packed around the square (“Sector F”).  A better option might be the northern and southern offshoots from the Plaza (“Sectors E and G”).  I personally like Sector G (to the North) because it has access to San Jose de la Montana Seminary, where all the priests will go, and to the Divine Providence Hospital where Archbishop Romero lived and died, further afield.

A final assumption: you’re not really all that interested in the Church’s massive Romero fest, but you want to say you were there for the historic event.  You just want to check it out.  In that case, “Sector B” might be for you.  This is the western-most run of Paseo General Escalon, heading up towards the San Salvador volcano.  This is the only part of the grid that organizers have labeled in green with respect to crowding—it will be pretty sparse.  You will be behind the beatification ceremony (the altar will be facing east), but you can still watch on the giant television screens found here, as well.  When it comes time to go, or if you decide to check out early, it should not be difficult to get out from this way, but you will be further from everything.

Final tips, check out the maps, and pick your spot now.  (Detailed diagrams are also found on the Beatification’s Flickr photostream.)  It may be difficult to find assistance on the appointed day.  Businesses will be closed, as San Salvador residents will have a paid day off on Friday and Saturday; while all Salvadorans will be off from work on Saturday, the day of the event.

In the meantime, we will continue to monitor developments and provide a Thursday update regarding the ongoing beatification plans.  Well, there is only one left ...

Previous reports:

No. 1   Theologians voted, now what? No. 2   Meet Card. Amato and Archb. Paglia No. 3   Preview of Romero Week in London No. 4   After decree signed, site selected No. 5   Salvadoran Church-State coordinators No. 6   The beatification date I preferred No. 7   Confirmation of the site No. 8   Why Salvador del Mundo was chosen No. 9   Online information sources

No. 10 March 24—35th anniversary preview No. 11 A dress rehearsal for the ceremony No. 12 “Memo to Journalists” No. 13 Services and information for visitors No. 14 Reasons to go to the beatification No. 15 Ceremony planning and schedule No. 16 Attendance No. 17 You are here! No. 18 How to watch the beatification remotely

Actualización beatificación Romero #17

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La espera ha sido larga, pero, hoy por hoy, faltan sólo nueve días para que termine la parte de la historia del universo en que nos referimos a Oscar Romero simplemente como “Monseñor Romero”. Va a ser “Beato Oscar Romero” después del 23 de mayo y esa fecha está tan cerca que los trabajadores han comenzado a erigir el templete que se utilizará para la ceremonia de beatificación (foto). El coro que cantará durante la ceremonia está en sus ensayos finales y los toques finales también se están dando a todos los planes para el evento.

El objetivo de esta nota es sencillo: ayudarle a elegir el mejor lugar para ver la ceremonia si va a estar en San Salvador para la beatificación. Habrá grandes gentíos. No sabemos exactamente cuántas personas llegarán, pero el tamaño del teatro de la acción será más grande que el Central Park de Nueva York. Ese es el tamaño de la zona que será cerrada al tráfico vehicular, aunque las multitudes se concentrarán principalmente en la Alameda Roosevelt, que se extiende al oeste desde el centro de San Salvador hacia la Plaza Divino Salvador del Mundo, donde la beatificación tendrá lugar, y sobre el Paseo General Escalón que se extiende más al oeste del Divino Salvador al Redondel Masferrer. También hay dos vástagos norte y sur desde la Plaza Divino Salvador, haciendo la figura de una gran cruz de lado. A lo largo de esta extensión, se podrá ver la ceremonia en grandes pantallas y habrá también estaciones de Eucaristía.

¿Cuáles son los mejores locales para situarse? A mí personalmente me está gustando la parte del esquema que los organizadores llaman el “Sector K.” [Mapas.]  Este es el extremo más oriental de la transversal de oeste a este, donde Alameda Roosevelt está limitada por el Hospital Rosales en el norte y el Parque Cuscatlán al sur. Los organizadores han marcado los diferentes espacios en base a lo lleno que estarán: el rojo es el más concurrido, naranja no tanto, amarillo con menos gente, y el verde es el más liviano. El Sector K es amarillo. También me gusta porque está el parque Cuscatlán, que puede proporcionar un lugar fresco y sombreado en un apuro. Además, usted podrá visitar el Monumento a la Memoria ya la Verdad, con su lista estilo Vietnam Wall de las víctimas de la guerra civil (incluyendo Mons. Romero). Si usted o alguien con quien viaja es inválido, habrá facilidades especiales en el estadio Mágico González, localizado en el Sector J, que se encuentra inmediatamente al oeste de Sector K. Estando en el borde más cercano al centro de San Salvador, también puede ser este el más fácil lugar para entrar y salir de la zona del evento.

¿Qué dice?  ¿Se siente más aventurero? Entonces, por supuesto, diríjase hacia el lugar llamado la “Zona Cero”, la Plaza Divino Salvador y alrededores. Si tiene la dicha de haber recibido una invitación, porque usted es un miembro del clero o un jefe de Estado, un miembro de las comunidades seleccionadas para representar a los queridos por Romero, un miembro de la prensa o de una delegación extranjera registrada, entonces se encontrará entre los 6.000 o así que estarán sobre el propio monumento (“Sector A”). ¡Buena suerte entrando y saliendo de la zona durante la ceremonia, que se extiende desde aproximadamente las 7 a.m. hasta la 1 p.m.! Si usted no tiene invitación VIP, usted puede esforzarse por buscar un espacio en las calles aledañas, donde más de 60.000 personas estarán apretadas alrededor de la plaza (“Sector F”). Una mejor opción podría ser los vástagos del norte y sur de la Plaza (“Sectores E y G”). Personalmente, me gusta el Sector G (norte), ya que tiene acceso a al Seminario San José de la Montaña, a donde van todos los sacerdotes, y al Hospitalito de la Divina Providencia, donde Monseñor Romero vivió y murió, más lejos de allí.

Un supuesto final: no está realmente tan interesado en la masiva Fiesta Romero de la Iglesia, solo quiere poder decir que estuvo allí para el evento histórico. Sólo quiere dar un vistazo. En ese caso, el “Sector B” podría ser para usted. Está en el tramo más occidental del Paseo General Escalón, en dirección hacia el volcán de San Salvador. Esta es la única parte de la red que los organizadores han marcado en verde con respecto a las muchedumbres—serán bastante escasas. Va a estar detrás de la ceremonia de beatificación (el altar estará viendo hacia el este), pero todavía se puede ver en las pantallas gigantes que se encuentran aquí, también. Cuando llegue el momento de irse, o si usted decide salir temprano, no debería ser difícil salir de este lado, pero sí estará más retirado.

Consejos finales: deles un vistazo a los mapas, y escoja su lugar con anticipación.  (Diagramas detallados también se encuentran en la galería Flickr por la Beatificación.)  Puede ser difícil encontrar ayuda el día señalado. Las empresas estarán cerradas, y los residentes de San Salvador tendrán un día de asueto el viernes y el sábado; mientras que todos los salvadoreños tendrán asueto el sábado, el día del evento.

Mientras tanto, seguiremos siguiendo la evolución de los planes de beatificación en curso y proporcionando una actualización cada jueves en resumen.  Bueno, solo queda uno ...

Informes anteriores

Nº 1       Los teólogos votaron, ¿ahora qué? Nº 2       Card. Amato y Mons. Paglia Nº 3       La “Semana Romero” en Londres Nº 4       Después del decreto, el sitio Nº 5       Los coordinadores Iglesia-Estado Nº 6       La fecha de beatificación que preferí Nº 7       Confirmación del sitio Nº 8      ¿Por qué El Salvador del Mundo? Nº 9       Fuentes de información en línea

Nº 10     Adelanto del 35 º aniversario Nº 11     Un ensayo de la ceremonia Nº 12     “Memorándum para Periodistas” Nº 13     Servicios e información para visitantes Nº 14     Razones para ir a la beatificación Nº 15     Planificación/programación ceremonia Nº 16     La afluencia Nº 17     ¡Usted está aquí! Nº 18     Ver la beatificación de forma remota

Aggiornamento beatificazione Romero #17

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L’attesa è stato lunga ma, oggi, rimangono solo nove giorni nella storia dell’universo in cui faremo riferimento a Oscar Romero semplicemente come “monsignor Romero.” Sarà “Beato Oscar Romero” dopo il 23 maggio e questa data è così vicina che i lavoratori hanno cominciato a erigere il palco che sarà utilizzato per la cerimonia di beatificazione (foto). Il coro che canterà durante la cerimonia è nelle loro ultime prove e gli ultimi ritocchi vengono messo su tutti i piani per l’evento.

L’obiettivo di questo post è semplice: aiutarvi a scegliere il posto migliore per guardare la cerimonia da se sarete a San Salvador per la beatificazione. Ci saranno grandi folle. Non sappiamo esattamente quante gente parteciperanno, ma le dimensioni del teatro d’azione sarà più grande del Central Park di New York City. Questa è la dimensione dell’area che sarà chiusa al traffico, anche se la folla si concentreranno principalmente su Alameda Roosevelt, che si estende a ovest dal centro di San Salvador alla Piazza Divin Salvatore, dove la beatificazione avrà luogo, e su Paseo General Escalon che corre più a ovest dal Divin Salvatore a una rotatoria chiamata Redondel Masferrer. Ci sono anche due propaggini a nord ea sud dalla Piazza Divin Salvatore, rendendo la figura di una grande croce inclinata. In tutta questa distesa, è possibile guardare la cerimonia su grandi schermi e saranno anche disponibili stazioni eucaristiche.

Quali sono i punti di scelta? Io personalmente sto piacendo la parte del regime che gli organizzatori chiamano “Settore K.”  [Mappe.]  Questa è il fine più orientale della trasversale da ovest verso est, dove Alameda Roosevelt è delimitata da ospedale Rosales a nord e Parco Cuscatlan a sud. Gli organizzatori hanno etichettato i vari spazi in base a come affollato saranno: il rosso è il più affollato, arancio meno, giallo meno affollato, e il verde è il più scarso. Il Settore K è valutato giallo. Mi piace anche perché Parco Cuscatlan è qui, che può fornire un luogo fresco e ombreggiato in un pizzico. Inoltre, è possibile visitare il Monumento alla Memoria e Verità, con la sua quotazione delle vittime della guerra civile come la Vietnam Wall (Mons. Romero viene citato qui). Se Lei o qualcuno che viaggia con Lei è disabile, ci saranno strutture speciali offerti da stadio Magico Gonzalez, che è nel Settore J, che è immediatamente ad ovest del settore K. Essendo al bordo più vicino al centro della città, questo può anche essere il più facile posto per entrare e uscire dalla zona dell’evento.

Ma ti senti più avventuroso? Forse il luogo chiamato “Ground Zero” è per te—la Piazza Divin Salvatore e dintorni. Se siete abbastanza fortunati da avere un invito, perché sei un membro del clero o un capo di stato, un membro delle comunità selezionate per rappresentare quelli amati di Romero, un membro della stampa o di una delegazione straniera registrata, quindi avrai la fortuna di essere tra i 6.000 o giù di lì che sarà messo nel monumento (“Settore A”). Buona fortuna entrando e uscendo della zona durante la cerimonia, che si estende da circa 07H00-13H00! Se non si dispone di un invito VIP, è possibile immettere forzatamente nelle strade circostanti, dove oltre 60.000 saranno fitto intorno alla piazza (“Settore F”). Una soluzione migliore potrebbe essere i propaggini settentrionali e meridionali dalla Plaza (“Settori E e G”). Personalmente, preferisco Settore G (a nord), perché ha accesso al Seminario San José de la Montana, dove tutti i sacerdoti andranno, e al Ospedale della Divina Provvidenza dove monsignor Romero visse e morì.

Un ultima ipotesi: non siete così interessato a massiccia Festa Romero della Chiesa, ma si vuole dire che eri lìper l’evento storico. Volete vederlo. In questo caso, “Settore B” potrebbe essere per te. Questo è la conduzione più occidentale di Paseo General Escalon, dirigendosi verso il vulcano San Salvador. Questa è l’unica parte della griglia che l’organizzatori hanno marcato in verde perche il spiazzamento sarà piuttosto scarsa. Sarai dietro la cerimonia di beatificazione (l’altare dovrà affrontare est), ma è ancora possibile vedere sugli schermi giganti trovati qui, pure. Quando arriva il momento di andare, o se si decide di lasciare presto, non dovrebbe essere difficile uscire da questo luogo, ma sarai più lontano da tutto.

Punte finali, consultare le mappe, e scegliere il tuo posto ora.  (Schemi dettagliati si trovano anche sulla photostream di Flickr per la Beatificazione.)  Può essere difficile trovare assistenza nel giorno stabilito. Le imprese saranno chiusi, ei residenti di San Salvador avranno una giornata pagata il Venerdì e Sabato; mentre tutti i salvadoregni saranno fuori dal lavoro il Sabato, il giorno della beatificazione.

Super Martyrio continuerà a monitorare gli sviluppi e fornire un aggiornamento ogni settimana quanto riguarda i piani di beatificazione in corso.  Ah, solo rimane uno ...

Rapporti precedenti:

Nº 1     I teologi hanno votato, e adesso? Nº 2     Card. Amato e Mons. Paglia Nº 3     La “Settimana Romero” a Londra Nº 4     Dopo decreto firmato, sito selezionato Nº 5     Coordinatori tra Chiesa e Stato Nº 6     La data beatificazione che io preferito Nº 7     Conferma del sito Nº 8     Perché Salvador del Mundo Nº 9     Fonti di informazione on-line

Nº 10   Anteprima del 35 º anniversario Nº 11   Una prova generale per la cerimonia Nº 12   “Memo per i giornalisti” Nº 13   Servizi e informazioni per i visitatori Nº 14   Perché andare alla beatificazione Nº 15   Pianificazione cerimonia e calendario Nº 16   Le Folle Nº 17   Voi siete qui! Nº 18   Guardando la beatificazione in remoto

Romero: whose beatification is it, anyway?

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John Paul II: “Romero is ours.”

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Two weeks before the beatification of Archbishop Oscar A. Romero, how to put forward the Salvadoran martyr, and based on whose criteria, is becoming a major plotline in the drama of the event. This fundamental controversy is behind a number of conflicts that have emerged in the last couple of weeks:

• Concerns about a promotional jingle criticized for reflecting the interests of a corporate marketing campaign more than the values ​​of a “Church of the Poor;”
• Accusations that the Church has gotten too close to Telecorporación Salvadoreña, a corporate TV network, giving it exclusive broadcast  rights for the event, at the expense of other outlets and Salvadoran Catholic television stations;
• Claims that the motto for the beatification, “Romero, Martyr for Love” seeks to sweeten things up so as not to offend the political right and sidelines the theological fact that Romero was killed out of hatred of the faith.
• Allegations that the cast of artists selected for musical spots features commercial artists who have never expressed interest in Romero or justice for the poor, and has overlooked many artists long committed to the cause;
• Generalized criticism of the event, along the lines that it is an oversized spectacle, far from the humility Romero would have preferred;
• More specifically that by designating limited seats for representatives of marginalized communities, and placing them behind cardinals and bishops, heads of state, the family of the Blessed and thousands of priests, the event diminishes their importance, and that it is insensitive to designate them as “poor peasants” in the official program;
• Dissatisfaction that the relics of Romero’s bloodied clothing, preserved by nuns in the cancer hospital where he lived will be confiscated by the bishops disregarding the nuns; and
• The conflict generated by a group of civil war veterans who had occupied the site designated for the beatification to demand greater pensions, threatening not abandon clear the plaza for the beatification event.

Three factors belie all of these conflicts. (1) There is a real dispute about who really has the right to claim Romero and speak for him. In fact, this dispute has been the central debate in the history of this cause. (2) Part of what we’re seeing is the classic conflict generated when a cause goes from being an insulated one to one which can be claimed by a more extensive following, which leads to growing pains. (3) Finally, the expedited calendar with which the beatification ceremony was scheduled after being approved has not left enough time to build consensus on several issues, leaving landmines that have not been disarmed on the field.

First of all, we are seeing the climax of an epic battle over the identity of Archbishop Romero. When Pope John Paul II visited the tomb of Archbishop Romero in 1983, he reportedly said to those present, “Romero is ours”—indicating his desire that the Church claim to Romero as theirs. In May 2007, Pope Benedict XVI complained that the “problem” in Romero’s beatification had been that “a political party wrongly wished to use him as their badge, as an emblematic figure” and it remained to be resolved “how we can shed light on his person in the right way and protect it from these attempts to exploit it.”

Romero had the support of ordinary people, but the Church at first doubted the wisdom of his actions, and both the right and the left detected the uncertainty and took advantage of it. The right argued that Romero had departed from the orthodox line, and accused him of a double-insurrection: against the state and against the Church. Based on this slander, the extreme right moved decisively to silence him. After his death, when it was clear he was a martyr and popularly considered as such, the left did not hesitate to claim him, while the right was left with no other choice but to relegate him to oblivion, while it privately sought to highlight the prudential concerns about his orthodoxy. When the Church began to recover his figure, it found these two self-interested stratagems which seemed to coincide on the conclusion that Romero was a leftist agitator. Now that the Church seeks to complete its reclamation of the figure of Romero, there is still reluctance on the part of the “popular” sectors, who are reluctant to let go of something they consider to be theirs.

Who owns the legacy of Romero is a dispute that harkens back to the day he was buried, when leftist activists hung posters on the facade of the Metropolitan Cathedral specifying which bishops were not welcome at the ceremony. We can be sure that the beatification ceremony will not degenerate into the chaos of Romero’s funeral, where shooting and suspected bombs triggered a stampede, and forced thousands of clergy and faithful to take refuge in the Cathedral, still under construction at the time. Romero was hastily buried in a makeshift grave on the main floor of the church and was not moved to his tomb in the crypt until a decade later—and that transfer unleashed accusations that the Church had banished Romero, relegating him to “the basement”. In those days, jarring statements about Romero were often heard. When John Paul II brought up Romero in a private meeting with Salvadoran bishops, one conservative prelate reportedly said that Romero was responsible for all the Salvadoran civil war deaths.

Beyond Romero related concerns, there is always a natural tension between the historical supporters of a cause that breaks through to new levels of success, and new adherents. The paradigmatic case is that of the early Church as told in the Acts of the Apostles, when Christianity attracted Gentile converts, and the original followers had to decide whether it was necessary to first become Jewish in order to be a Christian. To follow Romero, do you need to be a ‘progressive’ Catholic? And if you have not been with the cause for years, what are the conditions for joining? Can you speak your mind freely if you just joined the cause recently? These types of tensions occur in other circumstances, such as when an artist becomes a “superstar” and his former followers feel displaced by the new fans.

Finally, conflicts in the planning of such a large scale event as a beatification expected to be attended by 250,000 people or more should not be surprising, and the emergence of divergent views in such cases is also normal. To wit, in the recent canonization of popes John Paul II and John XXIII, there was controversy over a group that organized an exclusive luxury dinner to watch the ceremony from a privileged location, which many said was not worthy of the dignity of the occasion. In the case of the beatification of Msgr. Romero, the time between the announcement of the approval of the beatification and the beatification date was only two months, and this shortened the time available to discuss and try to smooth over conflicts. This has led to tensions and conflicts that probably could be placated if there was more time.

Ultimately, the persistence of these tensions is not likely to interfere with the success of the event. But undoubtedly tensions will continue to move below the surface, and it is important to understand the dynamics behind them. It is fitting that the ceremony will take place the weekend of Pentecost, the feast that celebrates the unity of diverse views within the Church. Hopefully this beatification will be seen as an example of unity and reconciliation among the disciples.

Romero es nuestro—pero, ¿de quién?

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Juan Pablo II: “Romero es nuestro”.

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Dos semanas antes de la beatificación de Mons. Óscar A. Romero, cómo presentar al mártir salvadoreño, y a base de qué criterio, se está volviendo un argumento principal en el drama del evento.  Este conflicto fundamental subyace una serie de puntos de choque que han surgido en el último par de semanas:

• Inquietudes sobre un jingle promocional acusado de reflejar más los intereses de una campaña comercial corporativa que los valores de una “Iglesia de los Pobres”;
• Acusaciones que la Iglesia se acercó demasiado a la Telecorporación Salvadoreña, otorgándole importantes concesiones sobre la difusión televisiva del evento, a costas de otras empresas de televisión católicas y salvadoreñas;
• Quejas de que el lema de la beatificación, “Romero Mártir por Amor”, busca endulzar el tema para no ofender a la derecha política y deja a lado el criterio teológico de que Romero haya sido asesinado por odio a la fe.
• Acusaciones que el elenco de artistas seleccionados para los spots consiste en artistas comerciales que nunca han expresado interés en Romero o la justicia por los pobres, y ha dejado en el olvido a muchos artistas comprometidos;
• Criticismo generalizado del evento, en el sentido de que está sobredimensionado como un espectáculo, y está demasiado alejado de la humildad de Romero;
• Más específicamente que al ubicar a representantes de comunidades marginales con asientos contados, detrás de cardenales y obispos, jefes de estado, la familia del Beato y miles de sacerdotes, disminuye su importancia, y que designarles como “pobres, campesinos” en el programa oficial, es insensible;
• Inconformidad de que reliquias de las vestimentas ensangrentadas de Romero, conservadas por monjas en el Hospitalito para cancerosos donde vivió sean confiscadas por los obispos irrespetando los derechos de las monjas; y
• El conflicto generado por un grupo de lisiados de guerra que habían ocupado el sitio designado para la beatificación para exigir sobre sus pensiones, amenazando con no desalojar la plaza para el desarrollo del evento de beatificación.

Hay tres motivos que explican todos estos conflictos.  (1)  Existe una verdadera controversia sobre quién verdaderamente tiene derecho a reclamar a Romero y hablar en nombre de él.  De hecho, esta disputa ha sido el debate central en la historia de esta causa.  (2)  Parte de lo que estamos viendo es el clásico conflicto generado cuando una causa pasa de ser una pertenencia insular a ser una pertenencia extensa, lo cual causa dolores de crecimiento. (3)  Finalmente, el calendario apresurado con cual se programó la ceremonia de beatificación después de haber sido aprobada no ha dejado suficiente tiempo para consolidar consenso sobre varios temas, dejando en el campo minas terrestres que no han sido desarticuladas. 

En primer lugar, estamos viendo el clímax de la batalla épica sobre la identidad de Mons. Romero.  Cuando el Papa San Juan Pablo II visitó la tumba de Mons. Romero en 1983, supuestamente declaró ante los que estaban presentes, “Romero es nuestro”—indicando su deseo de que la Iglesia reclamara a Romero como suyo.  En mayo del 2007, el Papa Benedicto XVI se quejó que el “problema” en la beatificación de Romero había sido “que una parte política quería tomarlo injustamente para sí como bandera, como figura emblemática”, y que faltaba resolver “cómo poner adecuadamente de manifiesto su figura, protegiéndola de esos intentos de instrumentalización”.

Romero tuvo apoyo de la gente ordinaria, pero la Iglesia al principio dudó de la prudencia de su actuar y tanto la derecha como la izquierda detectó la incertidumbre y se aprovechó de ella.  La derecha argumentó que Romero se había alejado de la doctrina ortodoxa, y lo acusó de una doble insurrección—en contra del estado y en contra de la Iglesia.  A base de esa calumnia, la extrema derecha se movió decisivamente para silenciarlo.  Después de su muerte, cuando era evidente que era un mártir y considerado así popularmente, la izquierda no dudó en reclamarlo para sí misma, mientras que la derecha no le quedó más que tratar descartarlo al olvido, mientras que en privado buscaba resaltar las dudas prudenciales sobre su ortodoxia.  Cuando la Iglesia comenzó a rescatar su figura, se encontró con estas dos estratagemas interesadas que parecían coincidir en que Romero era un agitador de izquierdas.  Ahora que la Iglesia busca finalizar su recuperación de la figura de Romero, todavía encuentra cierta renuencia por parte de los sectores “populares” que se resisten a liberar lo que consideran su pertenencia.

Quién es el dueño del legado de Romero es un pleito que se remonta hasta el día de entierro, en que activistas de izquierda colgaron carteles en la fachada de la Catedral Metropolitana especificando cuales obispos no eran bienvenidos a la ceremonia.  Podemos estar seguros que la ceremonia de beatificación no se degenerará al caos que fue el entierro, donde tiroteos y posibles bombas desencadenaron una estampida, y un esforzado refugio de miles de clérigos y feligreses en la Catedral, aun bajo construcción en esa época.  Romero fue enterrado apresuradamente en una sepultura improvisada en la planta principal de la Iglesia y no fue movido a su tumba en la cripta hasta una década después—y ese traslado desató acusaciones de que la Iglesia lo habia expulsado, consignándolo al “sotano de la iglesia”.  En esos tiempos, frecuentemente se escuchaban expresiones contundentes en torno a Romero.  Cuando Juan Pablo II mencionó Romero en una reunión privada con obispos salvadoreños, un obispo, de filo conservador, supuestamente dijo que Romero era el culpable de todas las muertes de la guerra.

Aunque no se tratara de Romero, siempre existe una tensión natural entre los seguidores históricos de una causa que rompe en nuevos niveles de éxito, y sus nuevos seguidores.  El caso paradigmático debe ser el de la Iglesia Primitiva, constatado en los Hechos de los Apóstoles, cuando el cristianismo atrajo a los gentiles, y los seguidores de Jesús tuvieron que decidir si primero era necesario hacerse judío para ser cristiano.  Para seguir a Romero, ¿hay que ser católico progresista?  Y si uno no ha estado con la causa desde hace años, ¿cuáles son las condiciones para incorporarse?  ¿Puede opinar libremente alguien que acaba de sumarse a la causa?  Estas tensiones se ven en otras circunstancias, por ejemplo cuando un artista se vuelve “superstar” y sus seguidores antiguos se sienten desplazados por los nuevos “fans”.

Finalmente, los conflictos en la planificación de un evento de tan grandes proporciones como una beatificación a que acudirán 250.000 personas o más no deberían sorprender, y la existencia de puntos de vista diversos en tales casos también es normal.  Por ejemplo, en la canonización de los papas Juan Pablo II y Juan XXIII, hubo controversia por un grupo que organizó una cena exclusiva de lujo para observar la ceremonia desde un lugar privilegiado, que muchos dijeron no era digno de la ocasión.  En el caso de la beatificación de Mons. Romero, el poco tiempo entre el anuncio de la aprobación de la beatificación y la fecha del evento fue de solo dos meses y esto acortó el plazo para poder dialogar y tratar de resolver puntos de conflicto.  Esto sin duda ha llevado a tensiones y conflictos que quizá se pudieran aplacar si hubiera más tiempo para hacerlo.

No obstante la persistencia de estas tensiones, al fin no parece que vayan a frenar el éxito del evento.  Pero sin duda, van a persistir debajo de la superficie y es importante comprender la dinámica detrás de ellas.  Es apropiado que la ceremonia tome lugar el fin de semana de Pentecostés, la fiesta que celebra la unidad de puntos de vista divergentes adentro de la Iglesia.  Ojalá esta beatificación sea ejemplo de unidad y reconciliación entre los discípulos.

Di chi è la beatificazione Romero, ad ogni modo?

[Indice (inglese)]



Giovanni Paolo II: “Romero è nostro.”

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Due settimane prima della beatificazione di Mons. Oscar A. Romero, come presentare il martire salvadoregno, e in base a quali criteri, sta diventando un importante argomento nella drammaticità dell’evento. Questo conflitto fondamentale è alla base di una serie di punti di stress che sono emerse nelle ultime due settimane:

• Preoccupazioni per un tintinnio promozionale accusato di riflettere più gli interessi di una campagna di commercializzazione dei valori di una “Chiesa dei poveri”;
• Accuse che la Chiesa è venuto troppo vicino al Telecorporación Salvadoreña, dando concessioni importanti sulla trasmissione televisiva dell’evento, a scapito di altre imprese e televisione cattoliche salvadoregne;
• Inquietudine che il motto della beatificazione, “Romero Martire per Amore” cerca addolcire il soggetto per non offendere la destra politica e lascia da parte la visione teologica che Romero è stato ucciso per odio alla fede.
• Accuse che il cast di artisti selezionati per i spot di TV sono artisti commerciali che non hanno mai espresso interesse per Romero e giustizia per i poveri, e lascia dimenticati molti artisti impegnati;
• Critiche generalizzati dell’evento, nel senso che si tratta di grandi dimensioni come uno spettacolo, ed è troppo lontano dalla umiltà di Romero;
• Più in particolare che, ponendo i rappresentanti delle comunità emarginate, con posti numerati, dietro cardinali e vescovi, capi di stato, la famiglia del Beato e migliaia di sacerdoti, diminuisce la sua importanza, e designarli come “contadini poveri” nel programma ufficiale, è insensibile;
• Insoddisfazione che le reliquie dei vestiti insanguinati di Romero, custodite dalle suore nel Hospitalito per cancerosa dove ha vissuto potrebbero essere confiscate dai vescovi ignorando i diritti delle suore; e
• Il conflitto generato da un gruppo di veterani di guerra che avevano occupato il sito designato per la beatificazione per richiedere il loro pensioni, minacciando di non lasciare la piazza per la beatificazione.

Ci sono tre ragioni dietro questi conflitti. (1) C’è una vera e propria disputa su chi ha davvero il diritto di richiedere Romero e parlare per lui. In realtà, questa disputa è stato il dibattito centrale nella storia di questa causa. (2) Una parte di quello che stiamo vedendo è il classico conflitto generato quando un caso passa dall’essere isolato ad avere una vasta adesione, che provoca dolori della crescita. (3) Infine, il calendario così veloce alla cerimonia di beatificazione, in programma due mesi dopo essere stato approvata non ha lasciato abbastanza tempo per consolidare il consenso su diverse questioni, lasciando mine dei campi non disarmate.

In primo luogo, stiamo vedendo il culmine della battaglia sull’identità di Mons. Romero. Quando Papa Giovanni Paolo II visitò la tomba di Mons. Oscar A. Romero nel 1983, è stato riferito che ha detto ai presenti, “Romero è nostro”—indicando il suo desiderio di recuperare Romero per la chiesa. Nel maggio 2007, Papa Benedetto XVI si è lamentato che il “problema” della beatificazione di Romero era stato che “una parte politica voleva prenderlo per sé come bandiera, come figura emblematica, ingiustamente” e mancava risolvere “come mettere in luce nel modo giusto la sua figura, riparandola da questi tentativi di strumentalizzazione”.

Romero ha avuto il sostegno dalla gente comune, ma la Chiesa in un primo momento messo in dubbio la saggezza del suo agire, e sia la destra come la sinistra hanno intuito l’incertezza rile hanno approfittato di essa. La destra sosteneva che Romero si era allontanato dalla dottrina ortodossa, e lo ha accusato di doppio-insurrezione: contro lo Stato e contro la Chiesa. Sulla base di questa calunnia, la estrema destra si ha mosso con decisione per mettere a tacere la sua voce. Dopo la sua morte, quando era chiaro che era un martire e così popolarmente considerato, la sinistra non ha esitato a rivendicarlo per sé, mentre la destra non aveva altra scelta che cercare di dimenticarlo nel oblio, mentre in privato ha cercato di mettere in evidenza le preoccupazioni prudenziali su sua ortodossia. Quando la Chiesa ha cominciato a recuperare la sua figura, ha trovato questi due stratagemmi interessati che sembravano concordare sul fatto che Romero era un agitatore di sinistra. Ora che la Chiesa cerca di completare il suo recupero dalla figura di Romero, incontra riluttanza da parte dei settori “popolare” che sono restii a rilasciare ciò che essi considerano i loro appartenenza.

Chi possiede l’eredità di Romero è una controversia che risale al giorno della sua sepoltura, in cui attivisti di sinistra hanno appeso manifesti sulla facciata della Cattedrale Metropolitana specificando che vescovi non erano benvenuti alla cerimonia. Possiamo essere certi che la cerimonia di beatificazione non degeneri in caos che era la sepoltura, ove sparatorie e possibile bombe innescato una fuga precipitosa, e il rifugio forzato di migliaia di clero e fedeli nella Cattedrale, ancora in costruzione in quel momento. Romero è stato frettolosamente sepolto in una tomba improvvisata al piano principale della chiesa e non è stato spostato alla sua tomba nella cripta fino a un decennio più tardi—e quel trasferimento scatenato accuse che la Chiesa aveva bandito Romero, relegandolo alla “cantina”. In quei giorni, sono spesso state sentite espressioni forti su Romero. Quando Giovanni Paolo II ha ricordato Romero in un incontro privato con i vescovi salvadoregni, un vescovo, bordo conservatore, apparentemente detto che Romero è stato il colpevole di tutte le morti nella guerra.

Anche se non si parla di Romero, c’è sempre una naturale tensione tra i sostenitori storici di una causa che rompe nuovi livelli di successo ei nuovi aderenti. Il caso paradigmatico dovrebbe essere quello della Chiesa antica trovata negli Atti degli Apostoli, quando il cristianesimo attratta ai Gentili, ei seguaci di Gesù, hanno dovuto decidere se era prima necessario essere ebrei di essere un cristiano. Per seguire Romero, avete bisogno di essere cattolico progressista? E se non siete stati alla causa per anni, quali sono le condizioni per l’adesione? Si può parlare liberamente se siete nuovo alla causa? Ci sono queste tensioni in altre circostanze, ad esempio quando un artista diventa “superstar” e suoi primi seguaci si sentono sfollati dai nuovi “tifosi”.

Infine, i conflitti nella pianificazione di un evento di tali grandi proporzioni come una beatificazione in cui participano 250.000 persone o più non dovrebbe essere sorprendente, e l’esistenza di diversi punti di vista in questi casi è anche normale. Ad esempio, alla canonizzazione dei Papi Giovanni Paolo II e Giovanni XXIII, si è polemica su un gruppo che ha organizzato una cena di lusso in esclusiva per guardare la cerimonia da una posizione privilegiata, che molti dicono non era degno dell’occasione. Nel caso della beatificazione di Mons. Romero, il tempo tra l’annuncio dell’approvazione della beatificazione e la data dell’evento è stato solo due mesi e questo ridotto il tempo per discutere e cercare di risolvere i punti di conflitto. Questo ha certamente portato a tensioni e conflitti che forse potrebbe essere placati se avessi avuto più tempo per farlo.

Tuttavia, la persistenza di tensioni, alla fine, non puo fermare il successo del evento. Ma senza dubbio essi persistono sotto la superficie ed è importante capire le dinamiche dietro di loro. E ‘giusto che la cerimonia abbia luogo il fine settimana di Pentecoste, la festa che celebra l’unità nella divergenza all’interno della Chiesa. Speriamo che questa beatificazione sarà un esempio di unità e di riconciliazione tra i discepoli.