Coronilla por la Paz

PAPA FRANCISCO AUTORIZA CANONIZACIÓN ROMERO AÑO JUBILAR por el CENTENARIO del BEATO ROMERO, 2016 — 2017:
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La Coronilla del Beato Romero presenta cinco episodios eucarísticos en la vida del mártir salvadoreño que pueden ser meditados en torno a su significado por la paz social en El Salvador.  En la siguiente reflexión, repasamos varias lecciones de la paz, incluyendo la máxima que la paz se establece sólo sobre la justicia; que la paz requiere gestos proféticos; que la Iglesia debe ejercer la paz de Dios; que la paz es obra de la auténtica evangelización; y que la paz nos pide nuestra propia Transfiguración.  Aprovechamos los co-patronos de la patria (El Divino Salvador y La Reina de la Paz), e invocamos otros factores históricos del legado eclesial.

SU PRIMERA MISA

1^era Maravilla Eucarística: El P. Óscar Romero ofrece su primera misa solemne. La estampa reza: "Que este sacrificio que ofrecemos te agradezca, O Señor. Gobierna con protección constante, a tu siervo, el Romano Pontífice" (Ciudad Barrios, El Salvador, 11 de enero de 1944).

Reflexión: El regreso de Óscar Romero, hecho sacerdote, de Roma a su tierra natal, es una misión evangelizadora en favor de la paz.  El joven P. Romero es como un mensajero del Papa Pío II, cuyo lema “Opus Justitiae Pax” proclama que la verdadera paz es el fruto de la justicia.  Por él, Romero pide protección.  En 1977, Romero predicó sobre el lema de este papa, explicando que,

Cuando hay justicia, hay paz. Si no hay justicia, no hay paz. Paz es el producto del orden querido por Dios, pero que los hombres tienen que conquistar como un gran bien en medio de la sociedad: cuando no hay represiones, cuando no hay segregaciones, cuando todos los hombres pueden disfrutar sus derechos legítimos, cuando hay libertad, cuando no hay miedo, cuando no hay pueblos sofocados por las armas, cuando no hay calabozos donde gimen perdiendo su libertad tantos hijos de Dios, donde no hay torturas, donde no hay atropellos a los derechos humanos.

[Homilía del 3 de julio de 1977.]  El joven P. Romero viene de una Europa en guerra, con el mensaje de paz que hace resaltar la tradición de su tierra puesta bajo la protección de la Reina de la Paz.  Entronizada como patrona de San Miguel y de El Salvador en una coronación canónica por otro pontífice durante una guerra mundial anterior, la Virgen de la Paz simboliza la avocación pacífica de la Nación.  El hallazgo de su imagen en 1682 es asociada con una tregua en una cruenta lucha entre los habitantes de la región, y otro conflicto en 1833.

Su himno, compuesto por Mons. Juan Antonio Dueñas y Argumedo—el primer Obispo de San Miguel, y el clérigo que llamó a Mons. Romero al sacerdocio—exclama,

Los rencores, el odio, la Guerra,

las envidias, el falso disfraz,

con tu amor y cariño destierra,

y en nosotros que reine tu paz!

En 1942, Pío XII se dirigió al pueblo salvadoreño, augurando “que Nuestra Señora de la Paz os coloque a todos bajo el amparo del simbólico ramo en su Iglesia de San Miguel alza en su mano derecha y cuyo nombre amaríamos ver proyectado sobre el mundo entero”—deseo que deberíamos actualizar hoy en día en nuestra patria.

LA ‘MISA ÚNICA’

2^nda Maravilla Eucarística: Tras el asesinato del P. Rutilio Grande, Monseñor Romero llamó al pueblo a una ‘Misa Única’ frente a Catedral, donde predicó ante una multitud de más de 100.000 (San Salvador, 20 de marzo de 1977).

Reflexión: Ante el asesinato del sacerdote Walter Osmín Vásquez Jiménez el Jueves Santo del 2018, el Arzobispo de San Salvador Mons. José Luis Escobar Alas ha insistido que “la gravísima situación de violencia, el principal problema de El Salvador, debe ser combatido y superado mediante el mejor esfuerzo nacional”.  Por su parte, el Cardenal Gregorio Rosa Chávez declaró que “necesitamos sacudir nuestra pereza: ¿qué puedo hacer yo, para cambiar esta situación?  De esta parroquia debe surgir algo, para superar esta situación, así como superamos la guerra [civil]”.

El P. Juan Vicente Chopín caracteriza la convocación de la “Misa Única” por parte de Mons. Romero como un “gesto profético”.  La novedad de esta decisión consiste en que representaba una potencial violación de las normas eclesiales que no obstante ha sido reconocida como una actuación correcta y hasta necesaria bajo las circunstancias.  En la Biblia hay numerosos antecedentes en que los profetas se saltan las costumbres y los ritos del templo para arrojar luz sobre algún precepto de la justicia.  Por ejemplo, Amós y Oseas, los “profetas de la justicia social”, cuestionaron los sacrificios en el Templo cuando estos no redundaban en la vida y la práctica de los creyentes (Amós 4, 4-5; 5, 21-23; Oseas 6, 6).

La seguridad de la decisión de Mons. Romero proviene de una especie de potestad profética, como cuando Jesús predicaba “como uno que tiene autoridad” (Mat 7, 29).  Según Teófilo de Adana, Cristo enseñaba a través del reproche, y no por el halago. («Catena Aurea», 1265.)  Tal autoridad solo proviene de una espiritualidad recta y ortodoxa, y no por ningún deseo de contrariedad a la fe de la Iglesia. En el caso de Mons. Romero, “Su fuerza ante las grandes dificultades a las que tuvo que hacer frente radicaba precisamente en la fe que lo acompañaba, sostenida por la oración, por la relación con el Señor en la santísima eucaristía”.  «Positio Super Martyrio», Tipografía Nova Res s.r.l., Roma, págs. 495-496.

Oramos para que el Espíritu Santo conceda a nuestra Iglesia el don de “gestos proféticos” a favor de la paz, a la altura de los retos que la Iglesia debe enfrentar en nuestros tiempos.

EL DESAGRAVIO DE AGUILARES

3^era Maravilla Eucarística: Monseñor Romero recupera la iglesia del P. Grande: "Hoy, me toca venir a recoger esta Iglesia y este convento profanado, un Sagrario destruido y sobre todo un pueblo humillado, sacrificado" (Aguilares, 19 de junio de 1977).

Reflexión: La entrada de Mons. Romero a Aguilares a reclamar el Tabernáculo y las Hostias profanadas, a la vez levantando el “pueblo humillado” hace pensar de la “Paz de Dios”—la protección medieval que las autoridades eclesiales extendieron a las poblaciones feudales abrumadas por los abusos y las extorsiones de los caudillos feudales de la época.

Ese fue el caso en Charroux, en la Francia medieval, cuando los gobernantes débiles no podían proteger a los campesinos—una coyuntura histórica que se asimila a la realidad actual salvadoreña.  Ante esa situación desgarradora, y el clamor del pueblo por acción protectora, en el año 989 A.D., el Arzobispo Gombald y varios obispos de la región declararon la «Pax Dei» (“Paz de Dios”).  Los obispos decretaron espacios de protección en las iglesias, alrededor de actividades religiosas, procesiones, festivales, días de fiesta, el domingo, etc., para niños, mujeres, campesinos, comerciantes. Al fin, se convirtió en todo un movimiento popular que duró casi un siglo y se propagó por toda Europa, poniendo los cimientos de la sociedad civil en ese continente; una verdadera transformación social.

Ese mismo espíritu prevaleció en las décadas que siguieron al Concilio Vaticano II en nuestro país, cuando las comunidades eclesiales de base ayudaron al pueblo a despertar ante realidades desafiantes y lo interpelaron a organizarse y prepararse, con el acompañamiento de sacerdotes comprometidos como el P. Rutilio Grande.  “Porque un pueblo desorganizado es una masa con la que se puede jugar, pero un pueblo que se organiza y defiende sus valores, su justicia, es un pueblo que se hace respetar”, decía Mons. Romero.  En ese contexto, la Iglesia acompañó y se encarnó en las comunidades, protegiendo a su rebaño con sus propias vidas.  “Sería triste”, dijo Romero, “que en una patria donde se está asesinando tan horrorosamente, no contáramos entre las víctimas también a los sacerdotes.  Son el testimonio de una Iglesia encarnada en los problemas de su pueblo”.

Oramos para que la Iglesia levante de nuevo el manto protector de la “Paz de Dios” para proteger al pueblo.

LA ADORACIÓN EUCARÍSTICA

4^rta Maravilla Eucarística: Monseñor Romero celebraba habitualmente una Hora Santa de Adoración Eucarística en la capilla del hospital para cancerosos donde él vivió y convocó a los fieles a participar. "Junto a los enfermos, podemos al mismo tiempo que hacer un acto de fe en la presencia real de Cristo en la Eucaristía y ejercitar nuestra oración por las grandes necesidades de la Patria, de la Iglesia, de las familias, al mismo tiempo hacer un acto de caridad—que nos manda el Catecismo entre las obras de misericordia—visitar a los enfermos".

Reflexión: El afán de Mons. Romero de unir nuestros actos de fe a los actos de caridad nos hacen pensar a la historia de toda la auténtica evangelización en nuestro continente.  Mons. Romero plantea que la Iglesia salvadoreña recibió y transmite “la revelación auténtica de la verdadera salvación de Dios”, desde “los primeros rayos cristianos, que iluminaron la opulenta geografía de Nuestra Patria, al emerger de su nebulosa prehistoria”.  Esa revelación pasa sin duda a través de la evangelización continental de personajes como Fray Antonio Montesinos, Fray Bartolomé de las Casas y San Junípero Serra.

En medio de una “conquista” y “colonización” ideológica, frustrada y corrompida, operó una revelación autentica de la salvación.  Por ejemplo, el Fray Antonio Montesinos, en su famosa predicación de Noche Buena de 1511, interpeló a los colonizadores sobre el trato físico y espiritual a cual eran sometidos los indígenas:

Decid, ¿con qué derecho y con qué justicia tenéis en tan cruel y horrible servidumbre a estos indios? … ¿Cómo los tenéis tan opresos y fatigados, sin darles de comer ni curarlos en sus enfermedades, que de los excesivos trabajos que les dais incurren y se os mueren, y por mejor decir, los matáis, por sacar y adquirir oro cada día? ¿Y qué cuidado tenéis de quien los doctrine, y conozcan a su Dios y criador, sean bautizados, oigan misa, guarden las fiestas y domingos? ¿Éstos, no son hombres? ¿No tienen ánimas racionales? ¿No sois obligados a amarlos como a vosotras mismos?

Asusta la franqueza con cual Fray Antonio vincula la dignidad de las personas en el respeto de sus derechos civiles y en temas espirituales, aunque no todos supieron vivir esa coherencia de vida cristiana.  Esta es la tradición que Mons. Romero está implicando cuando nos interpela a unir nuestros actos de fe a compromisos caritativos: que nuestra fe sea coherente.  Al hacer así, aseguraremos que nuestros actos de fe cambiarán al mundo, y que nuestros actos de caridad harán nuestra evangelización un compromiso creíble en la mirada de nuestros hermanos.

Que Dios nos conceda la gracia de hacer nuestra practica sacramental una expresión de la revelación auténtica de la salvación de Dios.

LA ÚLTIMA MISA

5^nta Maravilla Eucarística: Monseñor Romero es asesinado "mientras celebraba el Sacrificio del perdón y reconciliación" (San Salvador, 24 de marzo de 1980; Juan Pablo II, Palabras en la Catedral de San Salvador, 6 de marzo de 1983). "Por tanto, una muerte verdaderamente ‘creíble’, de testimonio de la fe." (Benedicto XVI, Entrevista a los Periodistas, 9 de mayo del 2007.)

Reflexión: En algunas de sus últimas palabras, Mons. Romero nos dice que “todos los frutos … de nuestro esfuerzo, después de haberlos propagado por la tierra en el Espíritu del Señor y de acuerdo con su mandato, volveremos a encontrarlos limpios de toda mancha, iluminados y transfigurados” en el cielo.  En la Teología de la Transfiguración de Mons. Romero, Cristo llama a sus seguidores, incluidas las naciones, a transfigurarse; ser elevados del pecado y los deseos materiales a la dignidad de los Hijos de Dios, y aceptar el sufrimiento y el sacrificio como los dolores de parto de un mundo más justo que no representa el Cielo en la tierra, sino la antecámara del Paraíso.

Por un lado, Romero ha vivido una “Transfiguración”, pasando de ser un hombre despreciado por sus contemporáneos a ser un santo para futuras generaciones.  Por otro lado, Romero nos invita a cada uno de nosotros a ser transfigurados y a terminar el proceso que su vida—y su muerte—solo puso en marcha.  El obispo norteamericano Ricardo Ramírez escribió en un artículo titulado “La Eucaristía Inconclusa: El legado espiritual de Monseñor Romero”, publicado en el Canadian Catholic Review en enero de 1991:

Muchos ven la “Eucaristía Inconclusa” de Romero [la Misa en que fue asesinado el 24 de marzo de 1980] como un símbolo de lo que queda por hacer en El Salvador, en la América Central y Sudamérica, y en todo lugar que la gente sufre por su liberación. 

¿Quién va a terminar la Eucaristía? La Eucaristía es la recreación del drama de la pasión, muerte y resurrección de Jesucristo. Lo que Romero hacía cuando fue asesinado es vivir el Misterio Pascual.  Lo hacía a través de un rito que había realizado toda su vida: ofrecerse a sí mismo con Cristo como ofertorio de paz, para que la tierra se reconciliara con su creador, y los pecados quedaran perdonados.

Que la luz del sol del Transfigurado nos ilumine el camino de redención que pasa por la cruz y el calvario que nos lleva a la meta más allá de la historia de todo cristiano, que deja, tras su paso, la paz.

Compuesta el 29 de marzo de 2018, fecha del asesinato del P. Walter Osmín Vásquez Jiménez y Memoria de la Institución de la Eucaristía.  (Esta Coronilla se reza en la Cripta de la Catedral de San Salvador, ante la Tumba del Beato Romero, todos los domingos entre las 3 y las 4 de la tarde.)

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