SUPER MARTYRIO

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Notimex informa que Mons. Vincenzo Paglia, el Postulador de la Causa de Canonización de Mons. Óscar A. Romero ha dicho que Romero sería beatificado “el año venidero”, y canonizado en 2017. La fuente se identifica como Louisiana de Beltrán, representante de la Fundación Romero en San Salvador, quien dijo que Paglia dio este informe al cardenal Óscar Andrés Rodríguez Maradiaga, el coordinador del consejo global de cardenales que asesora al Papa Francisco, que a su vez le informó a Mons. Ricardo Urioste, presidente de la Fundación Romero.

No está claro a partir de la noticia, cuando se hizo la declaración y, por lo tanto, si “el año venidero” significa que la beatificación sería en 2014 o 2015.

Beatificato nel anno che viene; canonizzato nel 2017

Notimex riporta che Mons. Vincenzo Paglia, il Postulatore della Causa di Canonizzazione di Mons. Oscar A. Romero ha detto che Romero sarebbe stato beatificato “nel anno che viene” e canonizzato nel 2017. La fonte è identificata come Luisiana de Beltrán, un rappresentante della Fondazione Romero in San Salvador, che ha detto che Paglia ha dato questa relazione al Cardinale Óscar Andrés Rodríguez Maradiaga, il coordinatore del Consiglio globale dei cardinali di Papa Francesco, che a loro volta hanno riportato la notizia a mons. Ricardo Urioste, presidente della Fondazione Romero.

Non è chiaro dalla dichiarazione, quando è stata fatta la dichiarazione e, di conseguenza, sia “l'anno che viene” significa che la beatificazione si sarebbe nel 2014 o 2015.

Wednesday, March 12, 2014

The Face of Christ

With Father Rutilio Grande.

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(Part 4 of 7)

After encouraging us to make our Lenten sacrifice an act of solidarity with the poor, Pope Francis assures us in his Lenten message that doing so will lead us to Christ. “In the poor and outcast we see Christ’s face,” writes the Pontiff. “By loving and helping the poor, we love and serve Christ.” Archbishop Oscar A. Romero of El Salvador insistently taught the same message one month before he was assassinated in 1980. “As we draw near to the poor,” he fervently preached, “we find we are gradually uncovering the genuine face of the Suffering Servant of Yahweh” (Feb. 17, 1980 sermon).

In a sense, Romero was seeking to uncover that genuine face of Christ throughout all of his life. In his youth, Romero studied asceticism, which promotes self-denial as a way to find God. Asceticism has been likened to a moth’s “irrisistible desire” to draw near to a flame with little regard to its own physical well being. (Joseph CAMPBELL, Thou Art That: Transforming Religious Metaphor, New World Library, Novato, California, 2001, p. 21.) Similarly, an ascetic strives to draw near to God with seemingly little regard for his own suffering and deprivation. Throughout his life, Romero practiced abstinence and mortification of the flesh, timeless ascetical practices intended to promote the soul towards God. After Romero was killed, an aide found a penitential chain in his dresser drawer. But the ultimate expression of Romero’s asceticism became his radical identification with the poor. Romero lived as a poor man, and he died for defending the poor.

“The Church is not a fortress apart from the city,” Romero said, “but rather the follower of Jesus, who lived, worked, struggled, and died in the midst of the city, the polis.” And in this sense, he said, the poor teach the Church: “The poor are the ones who tell us what the world is and what service the Church must offer to the world. It is the poor who tell us what the polis is, what the city is and what it means for the Church to really live in the world.” Consequently, said Romero, “The world of the poor is the key to understanding the Christian faith and the Church’s activity.”

Archbishop Romero reformulated the maxim of St. Irenaeus «Gloria Dei, vivens homo» (the glory of God is man fully alive) into his updated Salvadoran aphorism, «Gloria Dei, vivens pauper» (the glory of God are the poor fully alive). “We believe that from the transcendence of gospel we can know what the life of the poor is,” said Romero, “and we also believe that by putting ourselves on the side of the poor and trying to give them life we will be able to know the eternal truth of the gospel.”

NEXT: how poverty sheds light on sin

El Rostro de Cristo

Con el Padre Rutilio Grande.

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(Parte 4 de 7.)

Después de animarnos a hacer nuestro sacrificio de Cuaresma un acto de solidaridad con los pobres, el Papa Francisco nos asegura en su mensaje de Cuaresma que hacerlo nos llevará a Cristo. “En los pobres y en los últimos vemos el rostro de Cristo”, escribe el Pontífice. “Amando y ayudando a los pobres amamos y servimos a Cristo”. Monseñor Óscar A. Romero de El Salvador lanzó insistentemente el mismo mensaje un mes antes de su asesinato en 1980. “Notamos que cada vez, en este acercarse al pobre”, predicó con mucho fervor, “descubrimos el verdadero rostro del siervo sufriente de Yahvé”.

En cierto sentido, Romero estaba tratando de descubrir el verdadero rostro de Cristo a lo largo de toda su vida. En su juventud, Romero estudió el ascetismo, que promueve la auto-negación como una manera de encontrar a Dios. El ascetismo ha sido comparado con “el deseo irresistible” de una mosca de acercarse a una llama con poco cuidado por su propio bienestar físico. (Joseph Campbell, Thou Art That: Transforming Religious Metaphor, New World Library, Novato, California, 2001, pág. 21). Del mismo modo, un asceta se esfuerza por acercarse a Dios con aparentemente poca consideración por su propio sufrimiento y privaciones. A lo largo de su vida, Romero practicó la abstinencia y la mortificación de la carne, prácticas ascéticas atemporales destinadas a avanzar el alma hacia Dios. Después que Romero fue asesinado, un colaborador encontró una cadena penitencial en la gaveta de su mesa de noche. Pero la máxima expresión de ascetismo de Romero fue su identificación radical con los pobres. Romero vivió como pobre, y murió por defender a los pobres.

“La Iglesia no es un reducto separado de la ciudad”, dijo Romero, “sino seguidora de aquel Jesús que vivió, trabajó, luchó y murió en medio de la ciudad, en la "polis".” En este sentido, dijo Romero, son los pobres los que dan orientación a la Iglesia: “Los pobres son los que nos dicen qué es el mundo y cuál es el servicio eclesial al mundo. Los pobres son los que nos dicen qué es la "polis", la ciudad y qué significa para la Iglesia vivir realmente en el mundo”. Por tanto, insistió Romero, “de ese mundo, de los pobres, decimos que es la clave para comprender la fe cristiana, la actuación de la Iglesia”.

Monseñor Romero reformuló la máxima de San Ireneo «Gloria Dei, vivens homo» (la gloria de Dios es que el hombre viva) en su aforismo salvadoreña actualizada, «Gloria Dei, vivens pauper» (la gloria de Dios es que el pobre viva). “Creemos que desde la trascendencia del evangelio podemos juzgar en qué consiste en verdad la vida de los pobres”, dijo Romero, “y creemos también que poniéndose del lado del pobre e intentando darle vida sabremos en qué consiste, la eterna verdad del evangelio”.

SIGUE: cómo la pobreza hecha luz sobre el pecado

Il Volto di Cristo

Con il Padre Rutilio Grande.

(Parte 4 di 7)

Dopo ci incoraggia a rendere la nostra Quaresima sacrificare un atto di solidarietà con i poveri, Papa Francesco ci assicura nel suo messaggio quaresimale che quello ci porterà a Cristo. “Nei poveri e negli ultimi noi vediamo il volto di Cristo”, scrive il Pontefice. “Amando e aiutando i poveri amiamo e serviamo Cristo”. Mons. Oscar A. Romero di El Salvador insistentemente insegnato lo stesso messaggio un mese prima di essere assassinato nel 1980. “Mentre ci avviciniamo ai poveri”, ha predicato con fervore, “stiamo gradualmente scoprendo il vero volto del Servo sofferente di Jahvè”.

In un certo senso, Romero stava cercando di scoprire quel vero volto di Cristo in tutta la sua vita. Nella sua giovinezza, Romero ha studiato ascetismo, che promuove l’abnegazione come un modo per trovare Dio. L’ ascetismo è stato paragonato al “desiderio irresistibile” di una falena per avvicinarsi a una fiamma con poco riguardo al proprio benessere fisico. (Joseph Campbell, Thou Art That: Transforming Religious Metaphor, New World Library, Novato, California, 2001, p 21.) Allo stesso modo, un asceta si sforza di avvicinarsi a Dio con apparentemente poco riguardo per la propria sofferenza e privazioni. Durante la sua vita, Romero praticato l’astinenza e la mortificazione della carne, pratiche ascetiche destinate a promuovere l’anima verso Dio. Dopo Romero è stato ucciso, un aiutante trovato una catena penitenziale nel suo cassetto del comò. Ma la massima espressione di ascetismo di Romero è stato la sua identificazione radicale con i poveri. Romero visse da povero, ed è morto per difendere i poveri.

“La Chiesa non è una fortezza da parte della città”, ha detto Romero, “ma piuttosto un seguace di Gesù, che ha vissuto, lavorato, lottato, e ha morto nel bel mezzo della città, nella polis”. E in questo senso, disse Romero, i poveri insegnano alla Chiesa: “i poveri sono quelli che ci dicono ciò che è il mondo e quale servizio la Chiesa deve offrire al mondo. E i poveri ci dicono ciò che è la polis, ciò che è la città e cosa significa per la Chiesa vivere realmente nel mondo”. Di conseguenza, ha detto Romero, “Il mondo dei poveri è la chiave per comprendere la fede cristiana e l’attività della Chiesa”.

Mons. Romero riformulato il motto di S. Ireneo «Gloria Dei, vivens homo» (la gloria di Dio è l’uomo vivente) nel suo aggiornato aforisma salvadoregno, «Gloria Dei, vivens pauper» (la gloria di Dio sono è il povero vivente). “Crediamo che dalla trascendenza del Vangelo possiamo sapere cosa è la vita dei poveri”, ha detto Romero, “e crediamo anche che mettendoci dalla parte dei poveri e cercando di dare a loro vita saremo in grado di conoscere la verità eterna del Vangelo”.

AVANTI: perché la povertà da luce sul peccato

Thursday, March 06, 2014

Rutilio Grande's cause to be opened

Archbishops Chavez, Romero and Rivera, and Father Grande.

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It is being reported in El Salvador that the Archbishop of San Salvador, Monsignor Jose Luis Escobar, approved starting the cause of beatification of Father Rutilio Grande García, SJ, a friend of Archbishop Oscar A. Romero who was assassinated on March 12, 1977, whose assassination may have awakened Romero to injustices that occurred in the country. The source of the news is the Jesuit priest José María Tojeira, rector of the Jesuit university in San Salvador.

According to Fr. Tojeira, Archbishop Escobar announced that he would launch a diocesan inquiry, which is the first phase in a canonization process. He made the announcement at a meeting of the clergy on Tuesday March 4. Addressing more than 100 priests, the archbishop said he would initiate proceedings for the beatification of Father Rutilio Grande and “that he had already ordered a priest to begin gathering information to be able to open the diocesan process for the beatification of Rutilio as a martyr,” Tojeira said. [Update: the Jesuit Provincial for Central America announced that the Postulator of the cause will be Msgr. Rafael Urrutia—who also headed the diocesan cause for Archbishop Romero.]

When Pope Francis met with the President of El Salvador in May 2013, the Pope suggested that Father Grande could be the next canonization from El Salvador, after the process for Archbishop Romero was complete. The Jesuit provincial said the Pope knows the life and death of P. Grande in detail, because in those days, Jorge Mario Bergoglio was the Argentine Provincial. “We are honored that the Archbishop has set his eyes on Rutilio Grande and wants to start the process of beatification,” said Tojeira. “We were already convinced that he was a martyr. We were just waiting for Archbishop Romero to be beatified to introduce the cause of beatification for Rutilio, but the Archbishop is ahead of us.”

Father Grande was master of ceremonies when Romero was elevated to bishop. In a famous photo (seen in this post’s header) Father Grande appears alongside Romero as he imparts his pontifical blessing during the ceremony in 1970.

His most memorable discourse is the “Apopa Sermon.” Here are some excerpts:

I am afraid, my brothers and sisters, that very soon the Bible and the Gospel will not be able to enter our borders. We will only get the covers, because all of its pages are subversive. Subversive against sin, of course! I am struck by the avalanche of imported sects and slogans of freedom of religion, in this context, that are making the rounds. Freedom of religion, freedom of worship! Freedom of worship to bring us a false god! Freedom of worship to bring us a god who is in the clouds, sitting in a hammock. Freedom of religion to present us a Christ who is not the true Christ. It is a false one, and this is serious!

I fear, my brothers and sisters, that if Jesus of Nazareth returned, as in times of old, down from Galilee to Judea, i.e. from Chalatenango to San Salvador, I dare say that he would not get get his preaching and actions, in this day and age, past Apopa [Salvadoran place names] .... He would be detained there. Who knows if he would make it to Apopa, right? Better yet, probably Guazapa: come down on Him. He would be taken before the Juntas for being unconstitutional and subversive. The God-made-man, the prototype of man, would be accused of being a troublemaker, a foreign Jew, a conjurer with exotic and strange ideas that are “contrary to democracy,” i.e., contrary to the minority.... Surely, my brothers and sisters, they would crucify him again.

Se abrirá la causa de Rutilio Grande

Los arzobispos Chávez, Romero y Rivera, y el Padre Grande.

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En El Salvador se está reportando que el Arzobispo de San Salvador, Monseñor José Luis Escobar, ha aprobado iniciar la causa de beatificación del P. Rutilio Grande García, S.J., el amigo de Mons. Óscar A. Romero asesinado el 12 de marzo de 1977, cuyo asesinato pudo haber despertado a Romero a las injusticias que acontecían en su país. La fuente de la noticia es el sacerdote Jesuita, José María Tojeira, rector de la universidad jesuita en San Salvador.

Según el P. Tojeira, Mons. Escobar anunció que iba dar inicio a una investigación diocesana, que es la primera parte de un proceso de canonización. Hizo el anuncio en una reunión del clero este martes 4 de marzo. Ante más de 100 sacerdotes, el arzobispo dijo que iniciaría los trámites de la beatificación del padre Rutilio Grande y que “ya había encargado a un sacerdote para que fuera buscando material y poder abrir el proceso diocesano, para el caso de beatificación de Rutilio Grande como mártir”, dijo Tojeira. [Actualización: el Provincial jesuita centroamericano anunció que el postulador de la causa será Mons. Rafael Urrutia—el mismo que encabezó la causa diocesana de Mons. Romero.]

Cuando el Papa Francisco se reunió con el Presidente de El Salvador en mayo del 2013, el mismo Papa sugirió que el P. Grande podría ser una siguiente canonización desde El Salvador, después de completar el proceso de Mons. Romero. El provincial jesuita dijo que el Papa conoce con bastante detalle la vida y muerte del P. Grande, debido a que en aquellos días, Jorge Mario Bergoglio era Provincial de Argentina. “Sería para nosotros un honor que el Arzobispo haya fijado sus ojos el Rutilio Grande y quiera iniciar el proceso de beatificación”, dijo Tojeira. “Nosotros estábamos convencidos de que era un mártir, y estábamos esperando beatificar a Monseñor Romero para introducir la causa de beatificación de Rutilio, pero el Arzobispo se ha adelantado”.

El P. Grande fue maestro de ceremonias cuando Mons. Romero fue elevado a obispo. En una famosa foto (incluida a cabeza de esta nota) el P. Grande aparece a la par de Romero mientras él imparte su bendición apostólica durante dicha ceremonia en 1970.

Su mensaje más recordado es el “Sermón de Apopa”. He aquí unos fragmentos:

Mucho me temo, mis queridos hermanos y amigos, que muy pronto la Biblia y el Evangelio no podrán entrar por nuestras fronteras. Nos llegarán las pastas nada más, porque todas sus páginas son subversivas. ¡Subversivas contra el pecado, naturalmente! Me llama la atención la avalancha de sectas importadas y de slogans de libertad de culto, en este contexto, que se andan pregronando por allí. ¡Libertad de culto, libertad de culto! ¡Libertad de culto para que nos traigan un dios falso! Libertad de culto para que nos traigan un dios que está en las nubes, sentado en una hamaca. Libertad de culto para que nos presenten a un Cristo que no es el verdadero Cristo. ¡Es falso y es grave!

Mucho me temo, hermanos, que si Jesús de Nazaret volviera, como en aquel tiempo, bajando de Galilea a Judea, es decir desde Chalatenango a San Salvador, yo me atrevo a decir que no llegaría con sus prédicas y acciones, en este momento, hasta Apopa .... Allí por Apopa lo detendrían. Quién sabe si llegara a Apopa, ¿verdad? Mejor dicho, por Guazapa, ¡duro con él! Se lo llevarían a muchas Juntas Supremas por incostitucional y subversivo. Al hombre-Dios, al prototipo de hombre, lo acusarían de revoltoso, de judío extranjero, de enredador con ideas exóticas y extrañas, contrarias a la ‘democracia’, es decir, contrarias a la minoría .... Sin duda, hermanos, lo volverían a crucificar.

Sarà aperta la causa di Rutilio Grande

Gli arcivescovi Chavez, Romero e Rivera, e Padre Grande.

Viene riferito in El Salvador che l'arcivescovo di San Salvador, Mons. José Luis Escobar, approvato avviare la causa di beatificazione di padre Rutilio Grande García, SJ, un amico di Mons. Oscar A. Romero, assassinato il 12 marzo del 1977, il cui assassinio potrebbe aver aperto gli occhi di Romero alle ingiustizie che si sono verificati nel paese. La fonte della notizia è il sacerdote gesuita José María Tojeira, rettore della università gesuita di San Salvador.

Secondo P. Tojeira, Mons. Escobar ha annunciato che avrebbe avviato un'inchiesta diocesana, che è la prima fase di un processo di canonizzazione. L’arcivescovo ha fatto l'annuncio durante una riunione del clero Martedì 4 marzo. Rivolgendosi più di 100 sacerdoti, lui ha detto di avviare la procedura per la beatificazione di padre Rutilio Grande e “che aveva già ordinato un sacerdote per iniziare la raccolta per essere in grado di aprire il processo diocesano per la beatificazione di Rutilio come un martire”, Tojeira detto. [Aggiornamento: il provinciale gesuita per l’America centrale ha annunciato che il Postulatore della causa sarà mons. Rafael Urrutia, che ha anche guidato la causa diocesana di Mons. Romero.]

Quando Papa Francesco ha incontrato il Presidente di El Salvador maggio 2013, il Papa ha suggerito che il Padre Grande potrebbe essere la prossima canonizzazione da El Salvador, dopo di concludere il processo di Mons. Romero. Il Papa conosce la vita e la morte di P. Grande nel dettaglio, ha detto il provinciale gesuita, perché in quei giorni, Jorge Mario Bergoglio è stato provinciale argentino. “Siamo onorati che l'Arcivescovo ha messo gli occhi su Rutilio Grande e vuole avviare il processo di beatificazione”, ha detto Tojeira. “Eravamo già convinti che fosse un martire. Stavamo solo aspettando per Mons. Romero di essere beatificato per introdurre la causa di beatificazione di Rutilio, ma l'arcivescovo è davanti a noi”.

Padre Grande fu maestro di cerimonie, quando Romero fu elevato a vescovo. In una famosa foto (a capo di questo post) Padre Grande appare accanto Romero mentre impartisce la sua benedizione pontificia durante la cerimonia nel 1970.

Il suo discorso più memorabile è il “Sermone di Apopa”. Ecco alcuni stralci:

Temo, miei fratelli e sorelle, che molto presto la Bibbia e il Vangelo non saranno in grado di entrare nei nostri confini. Sarà solo consentito i copertine,perché tuttele sue pagine sono sovversive. Sovversive contro il peccato,ovviamente! Sono colpito dalla importata valanga di sette e slogan di libertà di religione,in questo contesto, che si sentono. La libertà di religione,la libertà di culto! La libertà di culto per portarci un falso dio! La libertà di culto per portarci un dio che è trale nuvole, seduto in un amaca. La libertà di religione per presentare noi un Cristo che non è il vero Cristo. Si tratta di uno falso, e questo è grave!

Temo, miei fratelli e sorelle,che se Gesù di Nazareth è tornato, come nei tempi antichi, giù dalla Galilea alla Giudea, cioè da Chalatenango a San Salvador, oserei dire che non sarebbe in grado di ottenere portare la sua predicazione e le azioni,in questo giorno ed età,passato Apopa [toponimi salvadoregni].... sarebbe stato detenuto lì. Chissà se cel'avrebbe fatta a Apopa,giusto? Meglio ancora,probabilmente Guazapa: scenderà su di lui. Egli sarebbe stato preso prima del Giunte per essere incostituzionale e sovversivo. Il Dio-fatto-uomo,il prototipo dell'uomo,sarebbe stato accusato di essere un piantagrane,un Ebreo straniero,un prestigiatore con idee esotiche e strane che sono “contrarie alla democrazia”, cioè, contrarie alla minoranza.... Sicuramente, i miei fratelli e sorelle, lo avrebbero crocifiggere di nuovo.

Wednesday, March 05, 2014

Poverty for Lent

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(Part 3 of 7)

After expounding on the spiritual benefits of poverty, Pope Francis uses his Lenten message to encourage us to take up solidarity with the poor in our privations for Lent. “Lent is a fitting time for self-denial; we would do well to ask ourselves what we can give up in order to help and enrich others by our own poverty,” writes the Holy Father. Archbishop Óscar A. Romero of El Salvador made a similar call at the beginning of his final Lent in 1980 in the month leading up to his assassination.

Romero inaugurated that Lenten season inviting the faithful participate in Lent and use it to attain an authentic spiritual renewal:

Wednesday, Ash Wednesday, we will begin the season of Lent ... I invite everyone to participate in the impressive ceremony of the ashes which is a sign of our mortality. Let us use this time for serious reflection. There is no more precious time to help our nation than this time of Lent, especially if during this time we pray and do penance.

Fasting is a way to dominate the will and thus we are showing God that we are willing to deprive ourselves of something in order to make amends for our excessive ways and the abuse of our freedom. This is the meaning of penance. Therefore I invite you to live this season of Lent in a way that we do not put the emphasis on eating or not eating meat but rather that we focus on the idea of mortification and sharing the little that we have with those who have less than we. Let us live with this sense of participation and love and charity. Above all during this time of Lent let us seek ways to become reconciled with our enemies. Let us forgive one another and thus prepare ourselves to rise with Christ on Easter Sunday!

Archbishop Romero would say that, “The Church invites us to a modern form of penance, of fasting and prayer—which are perennial Christian practices, but adapted to the circumstances of each people.” In another sermon of that season, he explained how penitential fasting should be adapted to one’s circumstances to show solidarity with the poor.

Therefore I believe that it is important to remember that Pope Paul VI has spoken about two ways of celebrating Lent: one way in the developed countries and another way in those poor countries where Lent is never ending because people are always fasting. In the situation of developed nations people there should make Lent a time when they deepen themselves in the understanding of the virtue of austerity and deprive themselves of something. Meanwhile here in El Salvador those who are always hungry should give a penitential meaning to their situation. We must not allow ourselves to become indifferent but must work for the kingdom of justice so that this kingdom might reign in our country. The best Lent will always be that in which we work together for social justice and love those who are poor, just like John Paul II suggested to me during my visit to Rome ... If you do not want to listen to me, at least listen to the voice of Pope John Paul II, who this very week, at the beginning of Lent, exhorted Catholics of the world to give up superfluous wealth in order to help the needy and to do this as a sign of Lenten penance.

Archbishop Romero closed by citing Blessed John Paul’s Lenten message. It was, in the end, a message that sounded pretty close to what Pope Francis is saying in our day.

The Pope pointed out that material goods, which some people view as superfluous, are needed by hundreds of millions of human beings and are essential for their survival. The Pope said that the Church’s concern is not only that there be a fairer distribution of wealth, but that this sharing become a reality as people take on an attitude of wanting to share not only their possessions but also their lives with those who are disadvantaged in our society. This is beautiful. Social justice is not just a law that mandates sharing. Seen in a Christian manner, it is an internal attitude like that of Christ, who, being rich, became poor so as to be able to share his love with the poor.

NEXT: why poverty leads us to God

La pobreza en la Cuaresma

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(Parte 3 de 7.)

Después de exponer sobre los beneficios espirituales de la pobreza, el Papa Francisco utiliza su mensaje de Cuaresma para animarnos a asumir la solidaridad con los pobres en nuestras privaciones para la Cuaresma. “La Cuaresma es un tiempo adecuado para despojarse; y nos hará bien preguntarnos de qué podemos privarnos a fin de ayudar y enriquecer a otros con nuestra pobreza”, escribe el Santo Padre. Monseñor Óscar A. Romero de El Salvador hizo un llamado similar al inicio de su última Cuaresma en 1980 en el mes anterior a su asesinato.

Romero inaugura la temporada de Cuaresma invitando a los fieles participar en la Cuaresma y utilizarla para lograr una auténtica renovación espiritual:

El próximo miércoles, Miércoles de Ceniza, tendremos la inauguración de la Cuaresma ... A los que puedan asistir les invito para que con esa ceremonia tan impresionante de la ceniza que marca nuestra mortalidad, pero al tiempo nuestra supernaturalidad, nos demos en serio a la reflexión. Y no hay tiempo más precioso, creo yo, para ayudar a la Patria que la Cuaresma, vivida como una gran campaña de oración y de penitencia.

[El ayuno es] un dominio de la voluntad, una significación a Dios de que te privan de algo por tus excesos, por tus abusos de libertad. Este es el sentido de la penitencia, pero más que estas cosas oficiales, legales, yo les invito a que vivamos una Cuaresma en que no hagamos consistir en comer tanto carne, otra cosa, sino en mortificarnos y en compartir con los que tienen menos lo poco que nosotros tenemos. Vivir ese sentimiento de participación, de amor, de caridad. Hacer sobre todo en nuestra Cuaresma un gran ejercicio de reconciliación con los enemigos. Saber perdonar, saber prepararnos para resucitar en el amor con Cristo en la Pascua próxima.

Monseñor Romero decía que “por eso nos invita la Iglesia en el sentido moderno de la penitencia, del ayuno, de la oración, prácticas eternas cristianas, a adaptarlas a las situaciones de los pueblos”. En otra homilía de aquella Cuaresma, monseñor explica cómo el ayuno penitencial debe adaptarse a las circunstancias de cada uno para mostrar solidaridad con los pobres.

A este propósito creo recordar como el Papa Pablo VI decía que hay dos maneras de celebrar la Cuaresma: en aquellos países económicamente desarrollados, y en estos Países pobres, donde la Cuaresma es perenne porque siempre se está ayunando. Allá debe de consistir en hacer prevalecer los valores de la austeridad, privarse de algo, mientras que aquí, entre nosotros, los que sufren perennemente el hambre, la privación, darle un sentido penitencial a su situación y no adormecerse en esa situación sino trabajar por una justicia social que impere en el país. Esta será nuestra mejor Cuaresma: trabajar por la justicia social y por el amor a los pobres como me recomendó el Papa Juan Pablo II en mi visita a Roma. Si no quieren escucharme a mi, oigan, por lo menos, la voz del Papa Juan Pablo II que precisamente esta semana, al comenzar la Cuaresma, ha exhortado a los católicos del mundo a privarse de las riquezas superfluas para ayudar a los necesitados como señal de penitencia cuaresmal.

Mons. Romero concluyó citando el mensaje cuaresmal del Beato Juan Pablo. Se trataba, en definitiva, de un mensaje que sonaba bastante similar a lo que el Papa Francisco dice en nuestros días.

El mismo pontífice señaló que esos bienes, que no son necesarios para unos, constituyen para centenares de millones de seres humanos un requisito esencial para su supervivencia. También recalcó algo esencial del mensaje cristiano. Dijo el Papa que: a la Iglesia no le importa que haya sólo una distribución más equitativa de las riquezas, le interesa que se dé esa distribución porque existe realmente en todos los hombres una actitud de querer compartir no sólo los bienes, sino la misma vida con aquellos que están en desventaja de nuestra sociedad. Esto es hermoso. La justicia social no es tanto una ley que ordene distribuir; vista cristianamente es una actitud interna como la de Cristo; de que siendo rico, se hace pobre para poder compartir con los pobres su amor.

SIGUE: cómo la pobreza nos conduce a Dios

La poverta nella Quaresima

(Parte 3 di 7)

Dopo aver esposto i benefici spirituali della povertà, Papa Francesco usa il suo messaggio quaresimale per incoraggiarci a prendere solidarietà con i poveri nelle nostre privazioni per la Quaresima. “La Quaresima è un tempo adatto per la spogliazione; e ci farà bene domandarci di quali cose possiamo privarci al fine di aiutare e arricchire altri con la nostra povertà”, scrive il Santo Padre. Mons. Oscar A. Romero di El Salvador ha fatto un simile chiamato, all’inizio della sua ultima Quaresima nel 1980 nel mese che ci porta fino al suo assassinio.

Romero ha inaugurato quella Quaresima invitando i fedeli di participare in Quaresima per raggiungere un autentico rinnovamento spirituale:

Mercoledì, Mercoledì delle Ceneri, si inizierà la stagione di Quaresima... invito tutti a partecipare alla suggestiva cerimonia di ceneri, che è un segno della nostra mortalità. Usiamo questo momento di seria riflessione. Non c’è più tempo prezioso per aiutare la nostra nazione di questo tempo di Quaresima, soprattutto se durante questo tempo noi preghiamo e facciamo penitenza.

Il digiuno è un modo per dominare la volontà e quindi ci stanno mostrando Dio che siamo disposti a privarci di qualcosa per fare ammenda per le nostre vie eccessive e l’abuso della nostra libertà. Questo è il significato della penitenza. Perciò vi invito a vivere questo tempo di Quaresima in un modo che non abbiamo messo l’accento sul mangiare o non mangiare carne, ma piuttosto che ci concentriamo sull’idea di mortificazione e condividere il poco che abbiamo con coloro che hanno meno di noi. Viviamo con questo senso di partecipazione di amore e carità. Soprattutto in questo tempo di Quaresima cerchiamo modi per diventare riconciliati con i nostri nemici. Perdoniamo gli uni gli altri, e quindi ci prepariamo a salire con Cristo la Domenica di Pasqua!

Mons. Romero avrebbe detto che “la Chiesa ci invita a una moderna forma di penitenza, di digiuno e di preghiera, che sono pratiche cristiane perenni, ma adattati alle circostanze di ogni popolo”. In un altro sermone di quella Quaresima, aveva spiegato come il digiuno penitenziale dovrebbe essere adattato alle proprie circostanze per mostrare solidarietà con i poveri.

Perciò io credo che sia importante ricordare che Papa Paolo VI ha parlato di due modi di celebrare la Quaresima: un modo nei paesi sviluppati e un altro modo nei paesi poveri, dove la Quaresima non finisce mai perché le gente sono sempre a digiuno. Nella situazione di nazioni sviluppate persone là dovrebbe fare Quaresima, un periodo in cui si approfondiscono nella comprensione della virtù di austerità e si privano di qualcosa. Intanto qui in El Salvador coloro che sono sempre affamati dovrebbe dare un significato penitenziale alla loro situazione. Non dobbiamo permettere a noi stessi di diventare indifferente, ma lavorare per il regno di giustizia, in modo che questo regno possa regnare nel nostro paese. Il miglior Quaresima sarà sempre quello in cui lavoriamo insieme per la giustizia sociale e la amiamo quelli che sono poveri, proprio come Giovanni Paolo II mi ha suggerito durante la mia visita a Roma... Se non si desidera ascoltare me, almeno ascoltare la voce di Papa Giovanni Paolo II, che proprio questa settimana, all’inizio della Quaresima, ha esortato i cattolici di tutto il mondo spogliarsi della ricchezza superflua al fine di aiutare i bisognosi e per fare questo come un segno di penitenza quaresimale.

Mons. Romero ha chiuso citando il messaggio di Quaresima di Beato Giovanni Paolo. E ‘stato, alla fine, un messaggio che suonava abbastanza simile a quello che il Papa Francesco sta dicendo ai nostri giorni.

Il Papa ha sottolineato che i beni materiali, che alcuni vedono come superfluo, sono necessari da centinaia di milioni di esseri umani e sono essenziali per la loro sopravvivenza. Il Papa ha detto che la preoccupazione della Chiesa non è solo che ci sia una più equa distribuzione della ricchezza, ma che questa condivisione diventi una realtà in quanto le persone assumono un atteggiamento di voler condividere non solo i loro beni, ma anche la loro vita con coloro che sono svantaggiati in la nostra società. Questo è bello. La giustizia sociale non è solo una legge che impone la condivisione. Visto in modo cristiano, si tratta di un atteggiamento interiore simile a quello di Cristo che, essendo ricco, si fece povero in modo da poter condividere il suo amore con i poveri.

AVANTI: perché la povertà ci conduce a Dio

Monday, February 24, 2014

The Spirit of Poverty