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Monday, October 31, 2016

New miracle, new rules for Romero



JUBILEE YEAR for the CENTENNIAL of BLESSED ROMERO, 2016 — 2017


#BlessedRomero #MartyrOfMercy
In an interview with the Italian Catholic journalist Alver Metalli, Msgr. Rafael Urrutia, the vice-postulator of the Blessed Oscar A. Romero canonization cause, reveals several details about the progress of the cause, which is focused on finding a miracle worked through the intercession of the martyred bishop that will take him to the altars. According to Urrutia, about ten people have come forward with alleged Romero miracles, including people from Mexico and Ecuador, since Romero was beatified last year. Among these are three whom the postulator, Archbishop Vincenzo Paglia, decided to hold back for prudential reasons, and the most recent case, which Urrutia hopes will be the miracle that definitively leads to the first Salvadoran saint.
Msgr. Urrutia tells us that the documentation regarding the miracle was sent to Rome in early October of this year—one year after the abortive presentation of three cases last year, whose caliber did not entirely convince Archbishop Paglia, who decided not to introduce them. “We felt it was best to avoid rejections,” said the postulator in July.  But now, Msgr. Urrutia has the confidence that he has found a cure that fulfills the requirements: “We hope that this time it works out. Two doctors whom we have consulted believe that it is indeed a scientifically inexplicable occurrence,” he says in the new interview.
If the quality of the possible miracle is better than the cases presented before, the criteria under which any miracle must be analyzed has also gone up after, this past September, when the Vatican announced a reform of regulations for miracles during the Roman phase, which seeks to ensure “transparency” and “scientific rigor” in the corresponding processes. For example, under the new rules, to approve a miracle, the experts must approve it with a majority of 5 out the 7. Before, it was 5 plus 1, but this was modified under Benedict XVI and it may be 4 out of 6. (Art. 15). As another example, if a case is rejected in the initial ballot, it cannot be presented again more than a total of three times. To examine the alleged miracle again requires a consultation by new members.
Given these considerations, what factors give assurance that the new miracle is up to the new requirements? “I cannot talk about it because it would reveal things that have been neither accepted nor approved,” said Msgr. Urrutia. In that, he was very prudent, because the new rules impose a duty of secrecy over the process of verifying miracles: “Medical experts, postulators and actors are bound to secrecy about everything concerning the alleged miracle under review, especially if it is a miracle involving a minor,” reads the regulation. (Art. 19).
The Salvadoran Church has expressed its desire to see Blessed Romero canonized during the Jubilee for the centenary of his birth—that is, between this year and the next. Between the quality and quantity of possible miracles, that hope lives on ...


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Nuevo milagro, nuevas reglas para Romero



AÑO JUBILAR por el CENTENARIO del BEATO ROMERO, 2016 — 2017


En una entrevista con el periodista católico italiano Alver Metalli, Mons. Rafael Urrutia, vice-postulador de la causa de canonización del Beato Óscar A. Romero, revela varios detalles sobre la marcha de la causa, que busca comprobar un milagro operado por intercesión del obispo mártir para llevarlo a los altares.  Según Urrutia, cerca de diez personas se han presentado con presuntos milagros de Romero, incluyendo personas originarias de México y el Ecuador, desde que Romero fue beatificado el año pasado.  Entre estos se encuentran tres que el postulador, Mons. Vincenzo Paglia, decidió reservarse por razones prudenciales, y el más reciente, que Urrutia espera pueda ser el milagro que lleve definitivamente al primer santo salvadoreño.
Mons. Urrutia hace saber que la documentación sobre el milagro fue enviada a Roma a principios de octubre del año en curso, un año después de la presentación precoz de tres casos anteriores el año pasado, cuyo calibre no convenció del todo a Mons. Paglia, quien decidió no presentarlos.  “Consideramos que era mejor evitar los rechazos”, explicó el postulador en julio.  Pero ahora, Mons. Urrutia tiene la confianza que puede haber encontrado una curación que rellena los requisitos: “tenemos esperanzas de que esta vez resulte bien. Dos médicos que hemos consultado consideran que sí, que es un hecho inexplicable para la ciencia médica”, dice en la nueva entrevista.
Si bien es cierto que la calidad del posible milagro es mayor a los casos anteriormente presentados, los criterios bajo cuales cualquier milagro debe ser analizado también han subido, ya que, el septiembre pasado, el Vaticano anunció una reforma de los reglamentos para los milagros de la fase romana, que busca asegurar “trasparencia” y “rigor científico” en los procesos correspondientes.  Por ejemplo, según las nuevas reglas, para aprobar un milagro, los peritos deben estar de acuerdo a mayoría de 5 a 7. Antes era 5 más 1, pero con Benedicto XVI se modificó y pueden ser 4 de 6. (Art. 15).  Como otro ejemplo, si un caso es rechazado en la votación inicial, no puede volver a ser presentado más que un total de tres veces.  Para examinar otra vez el presunto milagro se pide una consulta de nuevos miembros.
Con estas consideraciones, ¿qué factores dan seguridad que el nuevo milagro esté a la altura de los nuevos requisitos?  “No puedo hablar sobre eso porque revelaría cosas que todavía no han sido ni aceptadas ni aprobadas”, dijo Mons. Urrutia.  En eso fue muy prudente, ya que las nuevas reglas imponen la obligación de guardar el secreto en los procesos de verificar milagros: “Los expertos médicos, postuladores y actores están obligados a guardar secreto sobre todo lo que concierne al presunto milagro que se examina, especialmente si se trata de un milagro de un menor de edad”, reza el reglamento. (Art. 19).
La Iglesia Salvadoreña ha expresado su deseo de ver al Beato Romero canonizado durante el jubileo por el centenario de su nacimiento—es decir entre este y el próximo año.  Entre la calidad y cantidad de posibles milagros, sigue en pie esa esperanza ...


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Nuovo miracolo, nuove regole per Romero



ANNO GIUBILARE per il CENTENARIO del BEATO ROMERO, 2016 — 2017


In un’intervista con il giornalista cattolico italiano Alver Metalli, Mons. Rafael Urrutia, vice-postulatore della causa di canonizzazione del Beato Oscar A. Romero, rivela diversi dettagli circa lo stato di avanzamento della causa, che cerca un miracolo per intercessione del vescovo martire per portarlo all’altare. Secondo Urrutia, una decina di persone si sono fatti avanti con presunti miracoli di Romero, includendo persone provenienti dal Messico e l’Ecuador, dal momento che Romero è stato beatificato lo scorso anno. Tra questi ci sono tre cui il postulatore, Mons. Vincenzo Paglia, ha deciso non presentare per ragioni prudenziali, e il più recente, che Urrutia spera sia il miracolo che porterà definitivamente al primo santo salvadoregno.
Mons. Urrutia rende noto che la documentazione sul miracolo è stato inviata a Roma ai primi di ottobre di quest’anno, un anno dopo la presentazione precoce di tre casi l’anno scorso, con un calibro che non ha del tutto convinto Mons. Paglia, che ha deciso di non introdurli. “Abbiamo ritenuto opportuno evitare bocciature”, ha detto il postulatore nel mese di luglio. Ma ora, Mons. Urrutia ha la fiducia che potrebbe aver trovato una cura che riempie i requisiti: “nutriamo la speranza che questo caso sia quello buono. Due medici a cui l’abbiamo sottoposto sono dell’opinione che sì, si tratti di un fatto inspiegabile per la scienza medica”, dice in la nuova intervista.
Se la qualità del possibile miracolo è meglio che i casi presentati prima, i criteri in base ai quali ogni miracolo deve essere analizzato anche è salito dallo scorso settembre, quando il Vaticano ha annunciato una riforma dei regolamenti per i miracoli nella fase romana, che mira a garantire “trasparenza” e “rigore scientifico” nei processi corrispondenti. Ad esempio, secondo le nuove norme, per l’approvazione di un miracolo, gli esperti devono approvare con una maggioranza di 5 del 7. Prima, era 5 più 1, ma questo è stato modificato con Benedetto XVI e può essere 4 del 6. (Art. 15). Come altro esempio, se un caso viene respinto nella votazione iniziale, non può essere ripresentato più di un totale di tre volte. Per esaminare il presunto miracolo richiede ancora una consultazione da parte di nuovi membri.
Con queste considerazioni, quali fattori danno la garanzia che il nuovo miracolo è fino alle nuove esigenze? “Non posso entrare nel merito perché rivelerei qualcosa che ancora non è stato né accettato né approvato”, ha detto mons. Urrutia. Questo è stato molto prudente, perché le nuove regole impongono l’obbligo del segreto nel processo di verificare miracoli: “I Periti Medici, i Postulatori e gli Attori sono tenuti al segreto su tutto ciò che riguarda il presunto miracolo in esame, soprattutto se il miracolato è minorenne”, si legge nel regolamento. (Art. 19).
La Chiesa salvadoregna ha espresso il suo desiderio di vedere il Beato Romero canonizzato durante il Giubileo per il centenario della sua nascita, cioè, tra questo e il prossimo anno. Tra la qualità e la quantità di possibili miracoli, quella speranza continua ad esistere ...


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Wednesday, October 26, 2016

Romero for «Summorum Pontificum»



JUBILEE YEAR for the CENTENNIAL of BLESSED ROMERO, 2016 — 2017

#BlessedRomero #MartyrOfMercy
“Hagan lío”, Tridentine-style
Fifty years before Pope Francis suggested to young people to “raise Cain” in their parishes,[1] Blessed Oscar Romero told the faithful that if they wanted to be active participants in the liturgy, they should get to Mass early and crowd the front pews.
The previous year, Saint John XXIII had issued a revised edition of the ‘Missale Romanum.’  Later the same year, the Second Vatican Council would produce ‘Sacrosanctum Concilium,’ leading to dramatic changes in “active participation” for Catholics around the world.  Romero’s proposal therefore represented a compromise, suggesting that “active participation” might be found within the Tridentine Rite.
This concededly light and pastoral reflection from Blessed Romero may be of interest to adherents of the Mass in the Extraordinary Form for its commentary on the last version of the Tridentine Mass, as well as to followers of the ‘Novus Ordo’, for its implications for the reformed liturgy.  While completely in line with liturgical instruction of the time—especially, Pius XII’s ‘Mediator Dei’ (1947) —Fr. Romero offers a proposal to make active participation in the liturgy a reality in the usus antiquior.
With kind regards to those taking part in the Summorum Pontificum conference this week.

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HOW TO ATTEND MASS
Bl. Oscar Romero
January 19, 1963

One can attend Mass and sit there silent as a stone, or with arms crossed like someone watching a Chinese theater piece, not understanding anything.[2] But a true Christian cannot attend mass in this way. We do not come to Mass to observe the plot of an interesting show because we are forced to be there and to follow along. For us baptized, going to Mass is a PARTICIPATION and a taking part with all our being in the mystery of Christ in our midst.[3] 
The Mass is a participation—constantly renewed in space and in time —in the Last Supper, sacrifice and resurrection of Christ. And when we attend Mass, we incorporate ourselves to this mystery.[4]
Mass is a great communal event that calls us to come together around Christ. The first condition for good participation in the Mass is to ARRIVE ON TIME. It is not good to devalue the first part of the Mass, because it is the dialogue of God with his people. God speaks through the liturgical texts, especially the Epistle and the Gospel. We also speak to him, singing our joys in the psalms of the Introit and the Gloria.[5] The priest prays in our name in the Collect. This first part of the Mass shows our faith in the Word of God and increases our love for God. It prepares us to celebrate the Eucharist itself.
In the Church and especially at the time of the Mass, the center of interest is the ALTAR. The Mass is of interest to all Christians, but there would be no Mass if there were no altar and if there were no priest at the altar. Accordingly, to attend Mass well, we must also see the altar, and see the priest who celebrates the Mass and his gestures. It is necessary to hear what he says.  Let us not be afraid to get as close as possible to the altar and to surround it.[6] LET US NOT STAY AT THE BACK of the churches when there are empty spots up front!
At Mass the priest prays for all those who are around him. He prays for the "holy people," for the people who are the family of God, that is to say, for those surrounding the altar. Let us gather around the altar to better express that at Mass we all pray together, each for everyone else.[7] We present ourselves together before God. Together we are all sinners and God saves us all.
In the Mass, there is a prayer of the body and a prayer of the soul, and this is why the Mass embraces gestures and movements for the whole community.[8] Often our faithful neglect the fact that, in prayer, the body is the interpreter of the soul. A standing posture expresses vigilance, an active attitude, thanksgiving. When we hear the Gospel we stand, because the word of God makes us free, and makes us future risen ones. A sitting posture, in the Church, is not simply an attitude of rest. Instead, it expresses the facility of receptive and meditative contemplation of the mystery. A kneeling attitude expresses a gesture of penance, humility and adoration. That is why the Church is mindful of these common motions during Mass. The requirement of these collective movements in the Mass is not arbitrary, but intended to guide our prayer according to the various phases of the action, IN AN ACTIVE AND COMMUNAL PARTICIPATION.[9]
The “Participation of the faithful” in the Mass is accomplished above all through COMMUNION. It is true that the priest's communion suffices to guarantee the integrity of the sacrifice,[10] but the communion of the faithful is recommended as the most perfect form of participation in the Eucharistic sacrifice.[11]
The Eucharist is consecrated at the altar, but it is intended for all. Communion unites us not only to Christ but also to our brothers and sisters because it is a fraternal banquet.
Maybe when Mass is finished, we may have the impression that we are done. But on the contrary if we have participated in the sacrifice, it sets down demands for us. In fact, concrete demands on our lives relating to charity, for our FAMILY life and for our SOCIAL WITNESS.[12]



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Romero para «Summorum Pontificum»



AÑO JUBILAR por el CENTENARIO del BEATO ROMERO, 2016 — 2017

“Hagan lío”—al estilo tridentino
Cincuenta años antes de que el Papa Francisco sugiriera a los jóvenes que “hagan lío” en sus parroquias,[1] el Beato Óscar Romero dijo a los fieles que, si querían ser participantes activos en la liturgia, deberían llegar a misa temprano y apiñar los primeros bancos.
El año anterior, San Juan XXIII había publicado una edición revisada del ‘Missale Romanum’. Más tarde ese mismo año, el Concilio Vaticano II produciría ‘Sacrosanctum Concilium’, dando lugar a cambios dramáticos en la “participación activa” de los católicos de todo el mundo.  Por lo tanto, la propuesta de Romero, representa una componenda que sugiere buscar la “participación activa” dentro del Rito Tridentino.
Esta reflexión decididamente pastoral y ligera del Beato Romero puede ser de interés para los seguidores de la Misa en la Forma Extraordinaria por su comentario sobre la última versión de la Misa Tridentina, así como a los seguidores de la ‘Novus Ordo’, por sus implicaciones para la liturgia reformada.  Aunque completamente en línea con la instrucción litúrgica de la época, sobre todo la ‘Mediator Dei’  de Pío XII (1947), el P. Romero ofrece una propuesta para hacer realidad la participación activa en la liturgia del usus antiquior.
Con saludos a los participantes en la conferencia Summorum Pontificum esta semana.

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CÓMO ASISTIR A LA MISA
Beato Óscar Romero
19 de enero de 1963

Uno puede asistir a la misa y permanecer mudo como una piedra, o cruzarse de brazos como quien asiste a una obra de teatro chino donde no se comprende nada.[2] Pero un cristiano verdadero no puede asistir a la misa de esta manera. No venimos a la misa para seguir el desarrollo de un espectáculo interesante, donde tenemos que estar presentes y tratar de comprender algo. Para nosotros bautizados el asistir a la misa es un PARTICIPAR y un tomar parte con todo nuestro ser al misterio de Cristo presente entre nosotros.[3]
La misa es una participación indefinidamente renovada, a través del tiempo y del espacio, a la Cena, al sacrificio y a la resurrección de Cristo. Y cuando venimos a misa, venimos para asociarnos a este misterio.[4]
La misa es un gran acto social que nos llama a unirnos todos juntos en torno de Cristo. La primera condición para asistir bien a la misa es LLEGAR A LA HORA. No es bueno despreciar la primera parte de la misa porque es un diálogo que Dios entabla con su pueblo. Dios habla en los textos litúrgicos, sobre todo en la Epístola y el Evangelio. Nosotros le hablamos también, cantando nuestras alegrías en los salmos del Introito y en la Gloria.[5] El sacerdote ora en nuestro nombre en la oración. Esta primera parte de la misa muestra nuestra fe con la palabra de Dios y aumenta nuestro amor a Dios. Ella nos prepara para celebrar la Eucaristía propiamente dicha.
En la Iglesia y especialmente a la hora de la misa, el centro de interés es EL ALTAR. La misa interesa a todos los cristianos, pero no habría misa si no hubiera un altar y un sacerdote en el altar. Entonces para asistir bien a misa, es necesario también ver al altar, ver al sacerdote que celebra, sus gestos. Es necesario oír lo que él dice. No tengamos miedo de acercarnos lo más posible al altar y de rodearlo.[6] NO NOS QUEDEMOS ATRÁS en las Iglesias habiendo lugares vacíos adelante.
En la misa el sacerdote pide por todos los que están en torno a él. Pide por el “pueblo santo”, por el pueblo que es la familia de Dios, es decir por los que están rodeando el altar. Agrupémonos en torno al altar para mejor expresar que, en la misa, todos rezamos juntos, cada uno por todos.[7] Nos presentamos juntos delante de Dios. Todos juntos somos pecadores y, a todos, Dios no salva.
En la misa hay una oración del cuerpo asociada a la del alma, y es por esto que en la misa hay gestos y hay movimientos de toda la comunidad.[8] Con frecuencia nuestros fieles ignoran que en la oración el cuerpo es un intérprete del alma. La actitud de pie expresa la vigilancia, la actividad, la acción de gracias. Cuando escuchamos el Evangelio nos paramos, porque la palabra de  Dios hace de nosotros hombres libres y futuros resucitados. La actitud de estar sentados, no es en la Iglesia una simple posición de reposo. Ella expresa más bien una facilidad de atención receptiva y contemplativa del misterio. La actitud de rodillas expresa un gesto de penitencia, de humildad y de adoración. Es por esto que la Iglesia tiene muy en cuenta los gestos comunes en la misa. Si uno exige en la misa movimientos colectivos no de un mero capricho sino para orientar la oración conforme a las fases diversas de la acción, EN UNA PARTICIPACIÓN ACTIVA Y COMUNITARIA.[9]
La “participación de los fieles” a la misa se realiza sobre todo en la COMUNIÓN. Es verdad que la comunión del sacerdote basta para salvar la integridad del sacrificio,[10] pero la comunión de los fieles es recomendada por ser la más perfecta participación al sacrificio eucarístico.[11]
La Eucaristía es consagrada en el altar, pero ella es destinada a todos. Y la comunión no solo nos une a Cristo sino también a nuestros hermanos porque ella es un banquete fraternal.
Quizás cuando termine la misa tengamos la impresión de que todo ha terminado pero, al contrario, si nosotros hemos participado al sacrificio, ella nos traza exigencias. Y exigencias concretas para nuestra vida de caridad, para nuestra vida en FAMILIA y para nuestro TESTIMONIO SOCIAL.[12]

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Romero per «Summorum Pontificum»


ANNO GIUBILARE per il CENTENARIO del BEATO ROMERO, 2016 — 2017

“Hagan lío”—in stile tridentino
Cinquanta anni prima che Papa Francesco suggerito ai giovani “facciate sentire” nelle loro parrocchie,[1] il Beato Oscar Romero aveva detto ai fedeli che se volevano essere partecipanti attivi nella liturgia, dovrebbero arrivare a messa presto e affollare i banchi anteriori.
L’anno precedente, San Giovanni XXIII aveva pubblicato una edizione riveduta del ‘Missale Romanum.’ Più tardi, nello stesso anno, il Concilio Vaticano II avrebbe prodotto ‘Sacrosanctum Concilium’, portando a cambiamenti drammatici nella “partecipazione attiva” per i cattolici di tutto il mondo.  Quindi, la proposta di Romero rappresenta una terza via, che suggerisce cercare la “partecipazione attiva” nel proprio Rito Tridentino.
Questa riflessione per ammissione leggera e pastorale del beato Romero può essere di interesse per gli aderenti della Messa nella Forma Straordinaria per il suo commento sull’ultima versione della Messa Tridentina, così come per i seguaci della ‘Novus Ordo’, per le sue implicazioni per la la liturgia riformata. Anche completamente in linea con l’istruzione liturgica del tempo, soprattutto, ‘Mediator Dei’ di Pio XII (1947) p. Romero offre una proposta per rendere la partecipazione attiva alla liturgia una realtà nel usus antiquior.
Con un saluto ai partecipanti alla conferenza Summorum Pontificum di questa settimana.

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COME FREQUENTARE LA MESSA
Beato Oscar Romero
19 Gennaio 1963

Si può partecipare alla Messa e rimanere in silenzio come una pietra, o con le braccia incrociate come chi frequenta un gioco cinese, senza capire nulla.[2] Ma un vero cristiano non può partecipare alla messa in questo modo. Non siamo venuti a messa per osservare la trama di uno spettacolo interessante perché siamo costretti ad essere lì e per seguire l’azione. Per noi battezzati, andare a messa è una PARTECIPAZIONE e un prendere parte con tutto il nostro essere nel mistero di Cristo in mezzo a noi.[3]
La Messa è una partecipazione—costantemente rinnovata nello spazio e nel tempo—nell’Ultima Cena, il sacrificio e la resurrezione di Cristo. E quando assistiamo alla Messa, ci incorporiamo a questo mistero.[4]
La Messa è un grande evento sociale che ci chiama a riunirsi attorno a Cristo. La prima condizione per una buona partecipazione alla Messa è quello di ARRIVARE IN TEMPO. Non va bene ignorare la prima parte della Messa, perché è un dialogo che Dio stabilisce con il suo popolo. Dio parla attraverso i testi liturgici, in particolare la Epistola e il Vangelo.  Anche noi parliamo con lui, cantando le nostre gioie nei salmi del Introito e il Gloria.[5] Il prete prega nel nostro nome nella Colletta. Questa prima parte della Messa mostra la nostra fede nella Parola di Dio e aumenta il nostro amore per Dio. Ci si prepara a celebrare l’Eucaristia stessa.
Nella Chiesa e, in particolare, al momento della Messa, il centro di interesse è L’ALTARE. La Messa è di interesse per tutti i cristiani, ma non ci sarebbe la Messa se non ci fosse un altare e se non ci fosse un sacerdote all’altare. Di conseguenza, per assistere bene alla messa, dobbiamo anche vedere l’altare, e vedere il sacerdote che celebra la messa ei suoi gesti. È necessario ascoltare quello che dice. Non dobbiamo avere paura di avvicinarsi il più possibile verso l’altare e intorno ad esso.[6] NON DOBBIAMO RESTARE INDIETRO nelle chiese quando ci sono posti vuoti sul davanti!
Alla Messa il sacerdote prega per tutti coloro che sono intorno a lui. Egli prega per il “popolo santo”, per il popolo che è la famiglia di Dio, cioè, per quelli che circondano l’altare. Stringiamoci intorno all’altare per esprimere meglio che a Messa tutti noi preghiamo insieme, ciascuno per tutti gli altri.[7] Ci presentiamo insieme davanti a Dio. Insieme siamo tutti peccatori e Dio ci salva.
Nella Messa, c’è una preghiera del corpo e una preghiera dell’anima, e questo è il motivo per cui la Messa comprende gesti e movimenti per la comunità intera.[8] Spesso i nostri fedeli trascurano il fatto che, nella preghiera, il corpo è l’interprete dell’anima. Una postura eretta esprime la vigilanza, un atteggiamento attivo, il ringraziamento. Quando sentiamo il Vangelo ci siamo fermati, perché la parola di Dio ci rende liberi, e ci rende future risorti. Una posizione seduta, nella Chiesa, non è semplicemente un atteggiamento di riposo. Al contrario, essa esprime l’attitudine di contemplazione ricettiva e meditativa del mistero. Un atteggiamento in ginocchio esprime un gesto di penitenza, di umiltà e di adorazione. Ecco perché la Chiesa è consapevole di questi movimenti comuni durante la Messa. L’esigenza di questi movimenti collettivi nella Messa non è arbitraria, ma destinata a guidare la nostra preghiera secondo le varie fasi dell’azione, IN UNA PARTECIPAZIONE ATTIVA E COMUNITARIA.[9]
La “partecipazione dei fedeli” nella Messa si realizza soprattutto attraverso la COMUNIONE. È vero che la comunione del sacerdote è sufficiente per garantire l’integrità del sacrificio,[10] ma la comunione dei fedeli è raccomandata come la forma più perfetta di partecipazione al sacrificio eucaristico.[11]
L’Eucaristia è consacrata all’altare, ma è destinata a tutti. La Comunione ci unisce non solo di Cristo, ma anche ai nostri fratelli e sorelle, perché si tratta di un banchetto fraterno.
Forse quando la messa è finita, possiamo avere l’impressione che tutto è concluso. Ma al contrario se abbiamo partecipato al sacrificio, ci impone esigenze. Anzi, esigenze concrete sulle nostre vite in materia di carità, per la nostra VITA FAMILIARE e per la nostra TESTIMONIANZA SOCIALE.[12]
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