Thursday, June 27, 2013

IN THE WORDS OF ARCHB. ROMERO


 
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L’Osservatore Romano published a cover design for its women’s insert with a novelty: it depicted a man’s face, that of Archbishop Óscar A. Romero. “The picture of Romero is a tribute to his words” in honor “of motherhood, the role of women as mothers,” says Lucetta Scaraffia, of the official Vatican newspaper. The article published in that edition cites the words of Archbishop Romero, in which he says:
[N]ot everyone will have the honor of offering, in a physical way, their blood, or handing over their life for the faith. God, however, asks everyone who believes in him to have that spirit of martyrdom. In other words, everyone should be willing to die for their faith even though the Lord does not grant them this honor. If we are so disposed, then when our time comes to give an accounting of our lives, we can say: Lord, I was willing to give my life for you. In fact, you have given your life to God because this offering of one’s life does not only occur when one is killed for the faith. To give one’s life and to have this spirit of martyrdom means that one is faithful to one’s obligations, to prayer, to the honest fulfillment of one’s duties. In the fulfillment of our everyday obligations we are like the mother who with no great emotional display, with the simplicity of motherly martyrdom, gives birth, nourishes, and cares for her children. This is indeed the meaning of giving one’s life.
Scaraffia explains of the words quoted, “These words are close to those often pronounced by Pope Francis in his daily homilies, in which he recalls with affection and admiration grandmothers and mothers who transmit life together with the faith to their children and grandchildren.” But, we ask ourselves: are these the true words of Archbishop Romero, and do they have the meaning that the article gives them? In this Year of Faith, we study the sermons and teachings of Archbishop Romero to seek a more complete understanding of his theology and philosophy. Therefore, we review the content and context of Archbishop Romero words on daily martyrdom cited in the article.
First of all, the words are authentic expressions by Archbishop Romero. The martyr bishop spoke these words in a Mass in honor of Our Lady of Fatima in May 1977, explaining the spirit of sacrifice and martyrdom inspired by the Virgin. “In the vision from the book of Revelation,” says Romero, “Mary comes out to meet this Pilgrim Church that is willing to accept martyrdom and suffering and tells us that she is a sign for those courageous individuals who do not betray their faith,” and are willing to go as far as to martyrdom in the name of Christ. In addition, the quoted words of Archbishop Romero have great similarity to the words of Pope Francis, most of all, in his «Angelus» of June 23, 2013. On this occasion, the Pontiff said:
Today we have more martyrs than in the first centuries! However, there is also daily martyrdom, which may not entail death but is still a “loss of life” for Christ, by doing one’s duty with love, according to the logic of Jesus, the logic of gift, of sacrifice. Let us think: how many dads and moms every day put their faith into practice by offering up their own lives in a concrete way for the good of the family! Think about this! How many priests, brothers and sisters carry out their service generously for the Kingdom of God! How many young people renounce their own interests in order to dedicate themselves to children, the disabled, the elderly.... They are martyrs too! Daily martyrs, martyrs of everyday life!
As we can see, the words of Pope Francis are very similar to the statements of Archbishop Romero in the quote mentioned above. Therefore, the use of this phrase of Archbishop Romero, about the “martyrdom of everyday life” in L’Osservatore Romano, is an authentic and faithful quotation of his words, both in content and in context.

See also:

In the Words of Archb. Romero—I (Spanish)
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FRASES DE MONS. ROMERO—II

 

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L’Osservatore Romano publicó un diseño de la portada de su sección femenina con una novedad: Se muestra la cara de un hombre, la de Monseñor Oscar Romero. “El retrato de Romero es un homenaje a sus palabras” en honor “a la maternidad, al papel de la mujer como madre”, dice Lucetta Scaraffia, del periódico oficial de la Santa Sede. El artículo publicado en esa edición cita las palabras de Monseñor Romero, en las que dice:
No todos … tendrán el honor de dar su sangre física, de ser matados por la fe; pero sí, pide Dios a todos los que creen en Él, espíritu de martirio, es decir, todos debemos de estar dispuestos a morir por nuestra fe aunque no nos conceda el Señor este honor, pero sí estamos dispuestos para que cuando llegue nuestra hora de entregarle cuentas, podamos decir: Señor, yo estuve dispuestos a dar mi vida por ti. Y la he dado, porque dar la vida no es sólo que lo maten a uno; dar la vida, tener espíritu de martirio, es dar en el deber, en el silencio, en la oración, en el cumplimiento honesto del deber; en ese silencio de la vida cotidiana, ir dando la vida, como la da la madre que sin aspavientos, con la sencillez del martirio maternal da a luz, da de mamar, hace crecer, cuida con cariño a su hijo. Es dar la vida.
Scaraffia explica que las palabras citadas “son similares a las que a menudo ha pronunciado el Papa Francisco en sus homilías diarias, en las que recuerda con afecto y admiración a las abuelas y madres que transmiten la vida en común y la fe a sus hijos y a sus nietos”. Pero, nos preguntamos: ¿son éstas las palabras de Monseñor Romero, y es certero el significado que el artículo les da? En este Año de la Fe, estudiamos los sermones y las enseñanzas de Mons. Romero para buscar una comprensión más completa de su teología y la filosofía. Por tanto, hacemos una revisión del contenido y el contexto de las palabras de Romero sobre el martirio cotidiano mencionado en este artículo.
En primer lugar, las palabras son expresiones auténticas de Monseñor Romero. El obispo mártir pronunció estas palabras en una misa en honor a Nuestra Señora de Fátima en mayo de 1977 explicando el espíritu de sacrificio y martirio inspirado por la Virgen. “Al encuentro de esta Iglesia peregrina dispuesta al martirio, al sufrimiento”, dijo monseñor, “sale María para decirnos en la visión del Apocalipsis, que ella es el signo de las almas valientes”, que están dispuestas caminar hasta el martirio en el nombre de Cristo. Además, las palabras citadas de Mons. Romero tienen gran similitud con las palabras del Papa Francisco, sobre todo, en su «Angelus» del 23 de junio de 2013. Dijo en esta ocasión  el Pontífice:
Hoy tenemos más mártires que en los primeros siglos. Pero también está el martirio cotidiano, que no comporta la muerte pero que también es un “perder la vida” por Cristo, cumpliendo el propio deber con amor, según la lógica de Jesús, la lógica de la donación, del sacrificio. Pensemos: ¡cuántos papás y mamás cada día ponen en práctica su fe ofreciendo concretamente su propia vida por el bien de la familia! Pensemos en esto. ¡Cuántos sacerdotes, religiosos y religiosas desarrollan con generosidad su servicio por el Reino de Dios! ¡Cuántos jóvenes renuncian a sus propios intereses para dedicarse a los niños, a los minusválidos, a los ancianos! ¡También estos son mártires, mártires cotidianos, mártires de la cotidianidad!
Como podemos ver, estas palabras del Papa Francisco son muy similares a las declaraciones de Mons. Romero en la cita mencionada anteriormente. Por lo tanto, el uso de esta frase de Mons. Romero, sobre el “martirio de la vida cotidiana”, en L’Osservatore Romano, es una cita auténtica y fiel de sus palabras tanto en torno a su contenido como a su contexto.

Anteriormente:

Frases de Mons. Romero—1° Parte
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FRASI DI MONS. ROMERO


 
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L’Osservatore Romano pubblicato un disegno di copertina per il suo inserto femminile con una novità: raffiguro un volto maschile, quello di Mons. Oscar Romero.  “Il ritratto di Romero è un omaggio alle sue parole” in onore “della maternità, del ruolo delle donne come madri”, dice Lucetta Scaraffia, del quotidiano della Santa Sede.  L’articolo pubblicato in quella edizione cita parole di Mons. Romero, in cui dice:
Non tutti ... avranno l’onore di dare il loro sangue fisico, di essere uccisi per la fede, però Dio chiede a tutti coloro che credono in lui lo spirito del martirio, cioè tutti dobbiamo essere disposti a morire per la nostra fede, anche se il Signore non ci concede questo onore; noi, sì, siamo disponibili, in modo che, quando arriva la nostra ora di render conto, possiamo dire “Signore, io ero disposto a dare la mia vita per te. E l’ho data”. Perché dare la vita non significa solo essere uccisi; dare la vita, avere spirito di martirio è dare nel dovere, nel silenzio, nella preghiera, nel compimento onesto del dovere; in quel silenzio della vita quotidiana; dare la vita a poco a poco? Sì, Come la dà una madre, che senza timore, con la semplicità del martirio materno, concepisce nel suo seno un figlio, lo dà alla luce, lo allatta, lo fa crescere e accudisce con affetto. E’ dare la vita. E’ martirio.
Scaraffia spiega che le parole citate, “Sono parole vicine a quelle che pronuncia spesso Papa Francesco nelle sue omelie quotidiane, con cui ricorda con simpatia e ammirazione le nonne e le mamme che trasmettono la vita e insieme la fede ai loro figli e nipoti”.  Ma, ci chiediamo: sono questi i veri parole di Mons. Romero, e hanno il significato che l’articolo attribuisce loro?  In quest’anno di fede, studiamo le prediche e le insegnamenti di Mons. Romero per cercare una piu integrale compresione della sua teologia e filosofia.  Pertanto, facciamo una rassegna del contenuto e il contesto delle parole di Romero sul martirio quotidiano citato in questo articolo.
Prima di tutto, le parole sono autentiche espressioni di Mons. Romero.  Il vescovo martire disse queste parole in una messa in onore della Madonna di Fatima in Maggio 1977, spiegando lo spirito di sacrificio e martirio ispirato della Vergine.  “Maria va incontro a questa Chiesa pellegrina pronto al martirio, alla sofferenza”, prosegue Romero, “a dirci nella visione dell’Apocalisse, che lei è il segno delle anime coraggiose, le anime che non tradirà la loro fede”, e stanno disposti a camminare fino al martirio in nome di Cristo.  Inoltre, le parole citate di Mons. Romero hanno grande similarita alle parole di Papa Francesco, piu di tutto, in il suo «Angelus» del 23 giugno 2013.  In questa occasione ha detto il Pontefice:
Oggi abbiamo più martiri che nei primi secoli! Ma c’è anche il martirio quotidiano, che non comporta la morte ma anch’esso è un “perdere la vita” per Cristo, compiendo il proprio dovere con amore, secondo la logica di Gesù, la logica del dono, del sacrificio. Pensiamo: quanti papà e mamme ogni giorno mettono in pratica la loro fede offrendo concretamente la propria vita per il bene della famiglia! Pensiamo a questi! Quanti sacerdoti, frati, suore svolgono con generosità il loro servizio per il regno di Dio! Quanti giovani rinunciano ai propri interessi per dedicarsi ai bambini, ai disabili, agli anziani… Anche questi sono martiri! Martiri quotidiani, martiri della quotidianità!
Come possiamo vedere, le parole di Papa Francesco sono molto simili alle dichiarazioni di Mons. Romero nella citazione precedentemente menzionata.  Pertanto, l’uso di questa frase di Mons. Romero, sul “martirio della quotidianità” nell’Osservatore Romano, è una autentica e fedele citazione della sue parole sia in contenuto e in contesto.

Vedere anche:

Frasi di Mons. Romero—I (spagnolo)
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Monday, June 24, 2013

ROMERO AGAIN IN FRANCIS’ EAR


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Pope Francis has once again been reminded of Archbishop Oscar Romero—this time during an audience with the Argentine Nobel Peace Laureate Adolfo Pérez Esquivel and Félix Díaz, the leader of the ethnic Qom from Formosa, Argentina, which centered on the concerns of the indigenous peoples of Latin America.  According to Pérez Esquivel, the papal audience also included a discussion relating to Liberation Theology and the Church’s commitment to the poor, during which the Nobel laureate presented the Pontiff with a copy of a document called the “Pact of the Catacombs,” signed by forty Council Fathers in November 1965, during the Second Vatican Council, in which the signatories agreed to take up a commitment on behalf of the poor.  The presentation was part of an outreach to the Pontiff by Perez Esquivel on behalf of Bishop Pedro Casaldaliga, a progressive Latin American cleric.  According to reports, the Pope was able to appreciate among the signatories to the document, the name of Archbishop Romero.  According to other reports, the Pope confirmed he had "unblocked" the canonization of Archbishop Romero.
In fact, Archbishop Romero was not among the signatories to the document, signed after a special mass in the Catacombs of St. Domitilla on November 16, 1965.  A study by Fr. José Oscar Beozzo of the Pontifical Catholic University of Río de Janeiro of the attendees to the Mass shows that Romero was not among those present (Romero was not made a bishop until 1970).  Nevertheless, it is striking that Archbishop Romero’s name has been raised yet again before the Pontiff.  The subject of Archbishop Romero had been discussed in at least six previous meetings during Pope Francis’ 3- month pontificate:
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SUSURRADO OTRA VEZ EN EL VATICANO



Mons. Óscar Romero ha sido recordado una vez más ante el Papa Francisco, esta vez durante una audiencia con el Nobel de la Paz argentino Adolfo Pérez Esquivel y, el cacique Qom argentino Félix Díaz, que se centró en temas de interés a los pueblos indígenas de América Latina.   Según Pérez Esquivel, la audiencia papal también trató sobre la Teología de la Liberación y el compromiso de la Iglesia con los pobres, durante cual el premio Nobel presentó al Pontífice con una copia de un documento denominado "Pacto de las Catacumbas", firmado por cuarenta Padres Conciliares en noviembre de 1965, durante el Concilio Vaticano II, en el que los firmantes acordaron asumir un compromiso a favor de los pobres.  La presentación fue parte de un acercamiento al Pontífice por Pérez Esquivel en nombre del obispo Pedro Casaldáliga, un clérigo progresista latinoamericano.  Según los informes, el Papa pudo apreciar entre los firmantes del documento, el nombre de Mons. Romero.   Según otros informes, el Papa confirmó que fue levantado "el bloqueo" a la causa de canonización de Mons. Romero.
De hecho, Mons. Romero no estaba entre los firmantes del documento, firmado después de una misa especial en las Catacumbas de Santa Domitila, el 16 de noviembre de 1965.  Un estudio realizado por el P.  José Oscar Beozzo de la Pontificia Universidad Católica de Río de Janeiro sobre los asistentes a la misa, demuestra que Romero no estaba entre los que estuvieron presentes (Romero no fue ordenado obispo hasta el año ‘70).  Sin embargo, llama la atención que el nombre de Mons. Romero se ha planteado una vez más ante el Pontífice.  Mons. Romero había sido platicado en al menos seis reuniones anteriores en estos tres meses del pontificado del Papa Francisco:
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SUSSURRATO ANCORA IN VATICANO



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Papa Francesco è stato ancora una volta ricordato di Mons. Oscar Romero, nel corso di una udienza con il Nobel per la Pace argentino Adolfo Pérez Esquivel e Félix Díaz, il leader dell’etnia Qom della comunità argentina “La Primavera”, che centrata sulle preoccupazioni dei popoli indigeni dell'America Latina.  Secondo Perez Esquivel, l'udienza papale ha anche discusso la Teologia della Liberazione e l'impegno della Chiesa per I poveri, durante il quale il premio Nobel presentato al Pontefice una copia di un documento denominato "il Patto delle Catacombe", firmato da una quarantina di Padri del Consiglio nel novembre 1965, durante il Concilio Vaticano II, in cui i firmatari hanno convenuto di assumere un impegno a favore dei poveri.  La presentazione è stata parte di un approccio al Pontefice da Perez Esquivel, a nome del vescovo Pedro Casaldaliga, un chierico progressista latino americano.  Secondo i rapporti, il Papa ha potuto apprezzare tra i firmatari del documento, il nome di Mons. Romero.  Secondo altri rapporti, il Papa, ha assicurato che era stato tolto il “lucchetto” per la causa di canonizzazione di Mons. Romero.
In realtà, Mons. Romero non era tra i firmatari del documento, firmato dopo una messa speciale nelle Catacombe di Santa Domitilla, il 16 novembre 1965.  Uno studio condotto da p. José Oscar Beozzo della Pontificia Università Cattolica di Rio de Janeiro dei partecipanti alla messa mostra che Romero non era tra i presenti (Romero non è stato fatto un vescovo fino al 1970).  Tuttavia, è da notare che il nome di Mons. Romero è stato sollevato di nuovo davanti al Pontefice.  Il soggetto di Mons. Romero era stato discusso in almeno sei precedenti incontri negli tre mesi del pontificato di Papa Francesco:
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Friday, June 21, 2013

ARCHB. ROMERO’S 2ND PASTORAL LETTER





During his General Audience of June 19, 2013, Pope Francis reflected on the Second Vatican Council’s teaching that the Church is the mystical Body of Christ in history (Dogmatic Constitution «Lumen Gentium,» 7).  The same message was the subject of Archbishop Oscar Romero’s second pastoral letter, “The Church, the Body of Christ in History,” issued on August 6, 1977.  The Church is a living body, says Pope Francis: “The Church is not a charitable, cultural or political association, but a living body, that walks and acts in history.”  Romero voices the same sentiment: “The Church's foundation is not to be thought of in a legal or juridical sense.”  Instead, “The Church is the flesh in which Christ makes present down the ages his own life and his personal mission.”  (This is a Year of Faith examination of the Servant of God Oscar A. Romero’s preaching and theological orientation.)
Both Pope Francis and Archbishop Romero bolster the doctrine of the Church as Christ’s body with scriptural corroboration.  Francis points out that Jesus appears to St. Paul on the road to Damascus, prompting his famous conversion, for proof of Jesus’ continuing presence: “This experience of St. Paul tells us how deep the union between we Christians and Christ Himself. When Jesus ascended into heaven he did not leave us orphans, but with the gift of the Holy Spirit, our union with Him has become even more intense.”  Romero points to another epiphany—the Transfiguration, which is the national patronal feast for El Salvador—to represent Christ’s accompaniment of his people.  Beginning with this pastoral letter, Romero begins a practice of publishing his pastoral letters on the Feast of the Transfiguration.  “Today the world's Divine Savior, who is the patron of our local Church,” Romero writes, “illuminates, with the splendor of His Transfiguration … the path through history of our Church and our nation.”  (The country name “El Salvador,” meaning “The Savior,” refers to this celebration.)
Archbishop Romero’s second pastoral letter includes numerous phrases that sound downright Bergoglian.  For example, Romero writes that, “the tradition that Christ entrusted to his Church is not a museum of souvenirs to be protected.”  (Compare Pope Francis May 23, 2013 warning against becoming “a museum-piece Christian,” and his March 28, 2013 admonition to clerics not be become “collectors of antiques or novelties, instead of being shepherds living with the odor of the sheep.”)  Romero also rejects clerical ambition, asking, “What is the reason for the current changes in the Church as she confronts the world and the history of humankind? It is not opportunism,” he responds, “nor is it disloyalty to the Gospel.”  (Compare Francis’ repeated critiques of “careerism” in the Church, including his June 6, 2013 condemnation of it as “a leprosy” among clerics: “Rather, your priority should be the loftier good of the Gospel cause.”)  Romero says the Church becomes the Body of Christ by using “the means with which Christ himself has endowed her: preaching the Word, administering the sacraments, above all celebrating the Eucharist—which will remind her, in an active, vital way that she continues to be the Body of Christ.”  (Compare Francis: “let us remain united to Jesus … nourish ourselves with daily prayer, listening to the Word of God, participation in the Sacraments.”)
According to Romero scholar James R. Brockman, Romero’s message in this pastoral letter is that, because the Church is Christ’s mystical body in history, “The Church must therefore act like Jesus, proclaiming God's kingdom to the poor especially, fulfilling with Jesus Isaiah's prophecy of good news to the poor and liberty to the imprisoned and the oppressed.”  Brockman, “Pastoral Teaching of Archbishop Oscar Romero,” SPIRITUALITY TODAY, Summer 1988, Vol.40 No. 2.)  Conversely, “It must resist and denounce all that opposes God's reign, all the injustice and callousness built into society, just as Jesus denounced the sins of his contemporaries and their society. And the Church must call to conversion and reform and to service in building God's kingdom.”  (Ibid.)  “It is the Church's duty in history,” Romero writes, “to lend her voice to Christ so that he may speak, her feet so that he may walk today's world, her hands to build the kingdom, and to enable all its members to make up all that has still to be undergone by Christ.”  A similar strand is picked up by Pope Francis, who preaches that, “this body has a head, Jesus, who guides, feeds and supports it. This is a point I want to emphasize: if the head is separated from the rest of the body, the whole person cannot survive. So it is in the Church, we must remain bound ever more deeply to Jesus.”
Archbishop Romero also uses the image of the Church as the mystical Body of Christ to explain the development of Catholic social thought in the Second Vatican Council and the Latin American Bishop’s pronouncements during the Medellín Conference.  If the Church is the living body of Christ in history, Romero explains, then the Church must be responsive to and interact with history.  “The modern Church is conscious of being the people of God in the world, or rather, of being a body of men and women who belong to God, but who live in the world,” he writes: “That is why Vatican II described the Church as the new Israel which while living in this present age goes in search of a future and abiding city.”  («Lumen Gentium,» #9.)  This acknowledgement of history has caused the Church to recognize the significance of social structures of sin, Romero writes.  “Throughout the centuries the Church has, quite rightly, denounced sin,” he explains.  “Certainly she has denounced personal sins, and she has also denounced the sin that perverts relationships between persons, especially at the family level,” he says.  “But she has begun to recall now something that, at the Church's beginning, was fundamental: social sin.”  This is “the crystallization, in other words, of individuals' sins into permanent structures that keep sin in being, and make its force to be felt by the majority of the people.”
Like Pope Francis, Archbishop Romero closes his reflections with an appeal to unity.  Francis: “St. Paul says that as members of the human body, although different and many, we form one body, as we were all baptized by one Spirit into one body.”  All the Church’s different parts, must work together, even if they are different: “there is no dull uniformity … [b]ut there is communion and unity: we are all in a relation to each other and we all come together to form one living body, deeply connected to Christ.”  Accordingly, the Pontiff counsels us to resist “the temptations of the division, from internal struggles and selfishness, from gossip.”  Romero also closes with a strong call to unity.  “Let us remember that what divides us is not the Church's actions but the world's sin,” he urges.  “When the Church enters into the world of sin to liberate and save it, the sin of the world enters into the Church and divides her,” he analyzes.  Both Francis and Romero offer the same solution.  Being part of Christ’s body, says Francis, “means remaining united to the Pope and the Bishops who are instruments of unity and communion.”  Romero urges a similar communion with the hierarchy: “unity ought to be brought about around the Gospel, through the authoritative word of the divine Pastor,” he writes.  “I earnestly want all priests, diocesan and religious, and all other members of religious orders, to unite their efforts around the directives that come from the Archdiocese,” and for the laity to do likewise.
In his second pastoral letter, Archbishop Oscar Romero formulates a conception of the Church as the mystical Body of Christ in history which resonates in the magisterium of Pope Francis.
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SEGUNDA CARTA PASTORAL DE MONS. ROMERO



Durante su audiencia general del 19 de junio 2013, el Papa Francisco profundizó sobre la enseñanza del Concilio Vaticano II que la Iglesia es el Cuerpo místico de Cristo en la historia (Constitución dogmática «Lumen Gentium», n º 7).  El mismo mensaje fue el tema de la segunda carta pastoral de Mons. Óscar A. Romero, "La Iglesia, Cuerpo de Cristo en la Historia", publicada el 6 de agosto de 1977.  La Iglesia es un cuerpo vivo, dice el Papa Francisco: "La Iglesia no es una asociación benéfica, cultural o política, sino que es un cuerpo vivo, que camina y actúa en la historia".  Romero expresa el mismo sentimiento: "La función de la Iglesia no hay que entenderla de una manera legal y jurídica".  En cambio, "La Iglesia es … la carne en la que Cristo concreta, a lo largo de los siglos, su propia vida y su misión personal".  (Este es un análisis del Año de la Fe de la predicación y la orientación teológica del Siervo de Dios Óscar Romero.)
Tanto el Papa Francisco como Mons. Romero fundamentan la doctrina que la Iglesia es el cuerpo de Cristo, con una corroboración escritural.  Francisco señala que Jesús le aparece a San Pablo en el camino a Damasco, lo que provocó su famosa conversión, como prueba de la continua presencia de Jesús: "Esta experiencia de san Pablo nos dice cuán profunda es la unión entre nosotros los cristianos y el mismo Cristo. Cuando Jesús ascendió al cielo, no nos ha dejado huérfanos, sino con el don del Espíritu Santo, la unión con Él se ha vuelto aún más intensa".  Romero señala otra epifanía—la Transfiguración, que es la fiesta patronal nacional de El Salvador—para representar el acompañamiento de Cristo a su pueblo.  A partir de esta carta pastoral, Romero inicia una práctica de publicar sus cartas pastorales en la Fiesta de la Transfiguración.  "Hoy … el divino Salvador del mundo, titular de nuestra Iglesia particular", escribe Romero, "ilumina, como en una pascua salvadoreña, con el esplendor de su Transfiguración, el camino de nuestra historia eclesiástica y nacional".  (El nombre del país, "El Salvador", se refiere a esta fiesta litúrgica.)
La segunda carta pastoral de Mons. Romero incluye numerosas frases que suenan francamente Bergoglianas.  Por ejemplo, Romero escribe que, "la tradición que Cristo confió a su Iglesia no es como un museo de recuerdos que conservar".  (Compárese el Papa Francisco en su advertencia del 23 de mayo 2013 contra llegar a ser "un cristiano de museo", y su admonición del 28 de marzo 2013 a los clérigos de no convertirse en "coleccionistas de antigüedades o bien de novedades, en vez de ser pastores con olor a oveja".)  Mons. Romero también rechaza la ambición clerical, preguntando: "¿Cuál es la razón del cambio actual de la Iglesia frente al mundo y a la historia de los hombres? No es oportunismo", responde, "o infidelidad al Evangelio".  (Compárese Francisco, quien en repetidas veces critica al "carrerismo" en la Iglesia, incluyendo su condena del 6 de junio 2013 de que es una "lepra" entre los clérigos, quienes deberían mejor buscar "el bien superior de la causa del Evangelio".)  Mons. Romero dice que la Iglesia se convierte en el Cuerpo de Cristo usando "los medios de que la dotó el mismo Cristo; la predicación de la Palabra, los Sacramentos, sobre todo la celebración de la Eucaristía que le recuerda, en forma actualizada y viviente, que Ella sigue siendo el Cuerpo de Jesús".  (Compárese Francisco: "estemos unidos a Jesús … alimentémonos con la oración diaria, la escucha de la Palabra de Dios, la participación en los sacramentos".)
Según el estudioso de Romero James R. Brockman, el mensaje de monseñor en esta carta pastoral es que, siendo la Iglesia el cuerpo místico de Cristo en la historia, "debe por tanto actuar como Jesús, proclamar el reino de Dios a los pobres, especialmente, el cumplimiento de la profecía de Isaías de llevar la buena nueva a los pobres, y la libertad a los presos y a los oprimidos".  Brockman, "Enseñanza Pastoral del Arzobispo Oscar Romero", SPIRITUALITY TODAY, Verano 1988, Vol.40 N º 2—en inglés.) Por lo contrario, "Tiene que resistir y denunciar todo lo que se opone al reino de Dios, toda la injusticia y la crueldad integrada en la sociedad, al igual que Jesús denunció los pecados de sus contemporáneos y de su sociedad.  Y la Iglesia tiene que llamar a la conversión y a la reforma y para el servicio de la edificación del reino de Dios".  (Ibid.)  La Iglesia tiene el deber, dice monseñor, "de prestarle a Cristo en la historia, su voz para que Cristo hable, sus pies para que recorra el mundo actual, sus manos para trabajar la construcción del Reino en el mundo actual, y todos sus miembros para completar lo que falta de su pasión" (Col. 1, 24).  Un hilo similar recoge el Papa Francisco, predicando que, "este cuerpo tiene una cabeza, Jesús, que lo guía, lo alimenta y lo apoya. Este es un punto que quiero destacar: si la cabeza está separada del resto del cuerpo, la persona no puede sobrevivir. Así es en la Iglesia, debemos permanecer asidos cada vez más profundamente a Jesús".
Monseñor Romero también utiliza la imagen de la Iglesia como Cuerpo místico de Cristo para explicar el desarrollo del pensamiento social católico en el Concilio Vaticano II y las declaraciones de los obispos de América Latina durante la Conferencia de Medellín.  Si la Iglesia es el cuerpo vivo de Cristo en la historia, explica Mons. Romero, entonces la Iglesia debe responder e interactuar con la historia.  "La Iglesia actual tiene conciencia de ser Pueblo de Dios en el mundo; o sea, una organización de hombres que pertenece a Dios pero que está en este mundo", escribe: "Porque va avanzando en este mundo... que entra en la historia humana".  («Lumen gentium», n º 9.)  Esto ha llevado a la Iglesia a reconocer la importancia de las estructuras sociales de pecado, escribe Mons. Romero.  "Propiamente la Iglesia ha denunciado durante siglos el pecado", explica: "ciertamente ha denunciado el pecado del individuo y también ha denunciado el pecado que pervierte las relaciones entre los hombres, sobre todos a nivel familiar", expone.  "Pero ha vuelto a recordar lo que, desde sus comienzos, ha sido algo fundamental: el pecado social".  Esto es "la cristalización de los egoísmos individuales en estructuras permanentes que mantienen ese pecado y dejan sentir su poder sobre las grandes mayorías".
Como el Papa Francisco, Mons. Romero cierra sus reflexiones con un llamado a la unidad.  Francisco: "San Pablo dice que a medida que los miembros del cuerpo humano, aunque diferentes y numerosos, forman un solo cuerpo, así todos nosotros fuimos bautizados en un solo Espíritu, en un solo cuerpo".  Todas las diferentes partes de la Iglesia, deben trabajar juntas, incluso si son diferentes: "no hay una uniformidad aburrida [sino que] está la comunión y la unidad: todos están en relación los unos con los otros y todo confluye para formar un solo cuerpo vital, profundamente conectado con Cristo".  En consecuencia, el Pontífice nos aconseja resistir "las tentaciones de la división, de la lucha entre nosotros, de los egoísmos, del chisme".   Mons. Romero también termina con un fuerte llamado a la unidad.  "Recordemos que lo que divide no es la actuación de la Iglesia, sino el pecado del mundo", insta: "cuando la Iglesia se introduce, con una intención salvadora y liberadora en el mundo del pecado, el pecado del mundo se introduce en la Iglesia y la divide”.  Tanto Francisco como Romero ofrecen la misma solución.  Ser parte del cuerpo de Cristo, dice Francisco, "significa permanecer unidos al papa y a los obispos que son instrumentos de unidad y de comunión".  Romero insta a una comunión similar con la jerarquía: "la unidad se debe lograr alrededor del Evangelio, a través de la palabra autorizada del Pastor", escribe.  "Deseo vivamente que todos los sacerdotes, diocesanos y religiosos, y todos los religiosos y religiosas unifiquemos nuestros esfuerzos alrededor de las directrices del Arzobispado", y a los laicos a hacer lo mismo.
En su segunda carta pastoral, Mons. Óscar A. Romero formula una concepción de la Iglesia como Cuerpo místico de Cristo en la historia que resuena en el magisterio del Papa Francisco.
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2 ° LETTERA PASTORALE DI MONS. ROMERO






Durante la sua Udienza generale del 19 giugno, 2013 , Papa Francesco approfondito sull'insegnamento del Concilio Vaticano II che la Chiesa è il Corpo mistico di Cristo nella storia (Costituzione dogmatica «Lumen Gentium», 7). Lo stesso messaggio è stato il tema della seconda lettera pastorale di Mons. Oscar A. Romero, "La Chiesa, il Corpo di Cristo nella storia", pubblicata il 6 agosto 1977 [inglese | spagnolo]. La Chiesa è un corpo vivo, dice il Papa Francesco: "La Chiesa non è un’associazione assistenziale, culturale o politica, ma è un corpo vivente, che cammina e agisce nella storia". Romero esprime lo stesso sentimento: "Il ruolo della Chiesa non deve essere intesa in un senso legale e giuridico". Invece, "La Chiesa è la carne in cui Cristo rende presente, nel corso dei secoli la sua vita e la sua missione personale." (Questo è un analisi dell'Anno della fede, della predicazione e l'orientamento teologico del Servo di Dio, Oscar Romero.)

Sia il Papa Francesco e Mons. Romero rafforzano la dottrina della Chiesa come corpo di Cristo con basi scritturale. Francesco fa notare che Gesù appare a San Paolo sulla via di Damasco, spingendo la sua famosa conversione, come prova della presenza continua di Gesù: "Questa esperienza di san Paolo ci dice quanto sia profonda l’unione tra noi cristiani e Cristo stesso. Quando Gesù è salito al cielo non ci ha lasciati orfani, ma con il dono dello Spirito Santo l’unione con Lui è diventata ancora più intensa". Romero punta a un'altra epifania, la Trasfigurazione, che è la festa patronale nazionale di El Salvador, per rappresentare l'accompagnamento di Cristo, del suo popolo. Cominciando con questa lettera pastorale, Romero inizia una pratica di pubblicare le sue lettere pastorali nella festa della Trasfigurazione. "Oggi il Divino Salvatore del Mondo, che è il patrono della nostra Chiesa locale", scrive Romero, "ci illumina, come in una Pasqua salvadoregna, con lo splendore della Trasfigurazione, la via della nostra storia nazionale ed ecclesiastiche". (Il nome del paese "El Salvador", che significa "Il Salvatore", si riferisce a questa celebrazione.)


La seconda lettera pastorale di Mons. Romero include molte frasi che suonano decisamente Bergogliani. Ad esempio, Romero scrive che, "la tradizione che Cristo ha affidato alla sua Chiesa non è un museo di ricordi da proteggere." (Confronta Papa Francesco nel suo avvertimento del 23 Maggio 2013 contro diventare "un cristiano da museo", e il suo ammonimento del 28 marzo 2013 ai chierici di non diventati "collezionisti di antichità oppure di novità, invece di essere pastori con l’odore delle pecore".) Romero respinge anche l'ambizione clericale, chiedendo: "Qual è la ragione per gli attuali cambiamenti nella Chiesa che si confronta con il mondo e la storia del genere umano? Non è opportunismo", risponde, "né è infedeltà al Vangelo". (Confronta Francesco, che ha più volte criticato il "carrierismo" nella Chiesa, tra cui la sua condanna del 6 giugno 2013, che quello è una "un lebbra" nel clero, che dovrebbero meglio cercare "il bene superiore della causa del Vangelo".) Romero dice che la Chiesa diventa il Corpo di Cristo, utilizzando "i mezzi con i quali Cristo stesso l'ha dotata: l'annuncio della Parola, l'amministrazione dei sacramenti, soprattutto l'Eucaristia, che le ricorderà, in un modo vitale attivo che continua di essere il corpo di Cristo". (Confronta Francesco: "rimaniamo uniti a Gesù ... alimentiamoci con la preghiera quotidiana, l’ascolto della Parola di Dio, la partecipazione ai Sacramenti".)


Secondo studioso James R. Brockman, il messaggio di Romero in questa lettera pastorale è che, perché la Chiesa è il corpo mistico di Cristo nella storia, "La Chiesa deve quindi agire come Gesù, proclamando il regno di Dio ai poveri soprattutto, adempiendo la profezia di Isaia per portare la buona novella ai poveri e la libertà ai carcerati e gli oppressi". Brockman, "Magistero pastorale di Mons. Oscar Romero", SPIRITUALITY TODAY, Estate 1988, Vol.40 n ° 2, in inglese.) Al contrario, "Deve resistere e denunciare tutto ciò che si oppone il regno di Dio, tutte le ingiustizie e la crudeltà integrati nella società, proprio come Gesù ha denunciato i peccati dei suoi contemporanei e la loro società. E la Chiesa deve richiamare alla conversione e alla riforma e per il servizio della costruzione del Regno di Dio". (Ibid.) "E 'dovere della Chiesa nella storia", scrive Romero, "di prestare la sua voce a Cristo in modo che egli possa parlare, i piedi in modo che egli possa camminare il mondo di oggi, le sue mani per costruire il regno, e tutti i suoi membri a completare il resto della sua passione". Un pensiero simile viene ripreso da Papa Francesco, che predica che "questo corpo ha un capo, Gesù, che lo guida, lo nutre e lo sorregge. Questo è un punto che vorrei sottolineare: se si separa il capo dal resto del corpo, l’intera persona non può sopravvivere. Così è nella Chiesa: dobbiamo rimanere legati in modo sempre più intenso a Gesù".


Mons. Romero utilizza anche l'immagine della Chiesa come Corpo Mistico di Cristo per spiegare lo sviluppo del pensiero sociale cattolico nel Concilio Vaticano II e le dichiarazioni dei vescovi dell'America Latina durante la Conferenza di Medellín. Se la Chiesa è il corpo vivente di Cristo nella storia, Romero spiega, allora la Chiesa deve rispondere e interagire con la storia. "La Chiesa moderna è consapevole di essere il popolo di Dio nel mondo, o meglio, di essere un corpo di uomini e donne che appartengono a Dio, ma che vivono nel mondo", scrive: "Ecco perché il Vaticano II ha descritto la Chiesa come il nuovo Israele, che pur vivendo in questa nostra epoca va in cerca di una città futura e permanente". («Lumen Gentium», # 9.) Questo riconoscimento della storia ha indotto la Chiesa a riconoscere l'importanza delle strutture sociali di peccato, Romero scrive. "Nel corso dei secoli la Chiesa ha, giustamente, denunciato il peccato", spiega. "Certamente lei ha denunciato i peccati personali, e lei ha anche denunciato il peccato che perverte le relazioni tra le persone, in particolare a livello di famiglia", dice. "Ma lei ha cominciato a ricordare qualcosa che al inizio della Chiesa, è stato fondamentale: peccato sociale". Questo è "la cristallizzazione, in altre parole, di peccati individuali in strutture permanenti che mantengono il peccato in essere, e renderlo tanto forte che possa impattare la maggior parte della gente".


Come Papa Francesco, Mons. Romero chiude le sue riflessioni con un appello all'unità. Francesco: "San Paolo afferma che come le membra del corpo umano, pur differenti e numerose, formano un solo corpo, così tutti noi siamo stati battezzati mediante un solo Spirito in un solo corpo". Tutte le diverse parti della Chiesa, devono lavorare insieme, anche se sono diverse: "non c’è la piatta uniformità ... [p]erò c’è la comunione e l’unità: tutti sono in relazione gli uni con gli altri e tutti concorrono a formare un unico corpo vitale, profondamente legato a Cristo". Di conseguenza, il Pontefice ci consiglia di resistere alle "tentazioni della divisione, delle lotte tra noi, degli egoismi, delle chiacchiere". Romero si conclude anche con un forte richiamo all'unità. "Ricordatevi che ciò che ci divide non è azione della Chiesa, ma il peccato del mondo", esorta. "Quando la Chiesa entra nel mondo del peccato per liberare e salvare, il peccato del mondo entra nella Chiesa per dividere", analizza. Sia Francesco e Romero offrono la stessa soluzione. Essere parte del corpo di Cristo, dice Francesco, "vuol dire rimanere uniti al Papa e ai Vescovi che sono strumenti di unità e di comunione". Romero sollecita una simile comunione con la gerarchia: "l'unità deve essere raggiunta in giro per il Vangelo, attraverso la parola autorevole del Pastore", scrive. "Io sinceramente voglio che tutti i sacerdoti, diocesani e religiosi, e tutti gli altri membri di ordini religiosi, di unire i loro sforzi in giro per le direttive che provengono dalla Arcidiocesi", e laici a fare lo stesso.


Nella sua seconda lettera pastorale, Mons. Oscar Romero fa una concezione della Chiesa come Corpo mistico di Cristo nella storia che risuona nel magistero di Papa Francesco.

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Friday, June 14, 2013

OSCAR ROMERO & THE “F4F”


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In the United States, the Diocese of Salt Lake City, Utah, is urging the faithful to pray “For martyrs such as Archbishop Oscar Romero,” on the first day of the Fortnight for Freedom—the U.S. Bishops’ campaign for religious liberty.  In a message recommending prayers for each of the days of the campaign, which runs from June 21-July 4 (U.S. Independence Day), Bishop John Wester recommends “taking 10 minutes each day of the Fortnight to pray based on the daily reflections.”  He explains that “The reflections are in the form of a litany which may be repeated in its entirety each day, or built upon day by day.”  The Romero prayer, set for day one, reads as follows.
June 21:  For martyrs such as Archbishop Oscar Romero, who are killed for practicing their faith in the political arena, we pray: Jesus, courage of martyrs, have mercy on us.
Last year, when the Fortnight for Freedom campaign was first observed, the National Catholic Register, the oldest national Catholic newspaper in the United States (owned by EWTN), recommended watching the movie “Romero” (1989) on the third day of the “F4F” because June 23 is the Feast of St. Joseph Cafasso, a social reformer who defended prisoners and convicts of the state and opposed state intrusion into Church affairs.  The Register noted that, similarly, Romero was “a courageous defender of human rights and of the Church against an oppressive militarized government terrorizing its own people under the rubric of fighting communism.”
The F4F campaign has been criticized by liberals, including some Catholics, as exaggerating the level of religious intolerance in the USA, where the government clashed with the Church over a mandate in the new federal health care law that required private employers—including Church affiliated institutions—to provide coverage for abortions.  Some have questioned whether such infringement on freedom of conscience is tantamount to Church persecution.  When abortion was liberalized in El Salvador over the Church’s objections, Archbishop Romero protested that, “This is truly a persecution of the Church for this law is clearly against the morality that the Church preaches.”
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