Sunday, January 11, 2015

Un Santo per la Nuova Evangelizzazione


Mons. Romero e Mons. Rivera salutano i fedeli.


Dopo che teologi vaticani hanno trovato all'unanimità che Mons. Oscar A. Romero di El Salvador è stato ucciso “in odio alla fede”, l'attenzione si è giustamente concentrata sullo stato di Romero come un martire. Un punto che spesso si perde quando si parla di Romero, tuttavia, è la sua efficacia come evangelizzatore. Mentre il cattolicesimo ha perso terreno in tutta l'America Latina, Romero ha drasticamente invertito le tendenze al ribasso in sua arcidiocesi, dimostrando che, quando i bisogni fondamentali dei fedeli sono serviti si comanda la loro fedeltà e l'affetto per la Chiesa.

Declino regionale

Due recenti studi del cattolicesimo in America Latina—uno da Latinobarometro e uno dal Pew Research Center—mostrano che i gruppi protestanti fatti grandi incursioni in Sud America, e che i paesi dell'America centrale (Guatemala, El Salvador, Honduras, Nicaragua, Costa Rica , Panama e Repubblica Dominicana) hanno registrato alcuni dei declini più scoscese nel cattolicesimo per la regione. Secondo i dati del Pew, per esempio, i cattolici hanno fatto il 98% della popolazione salvadoregna nel 1910 e si era spostato lentamente fino al 99% entro il 1950. Tuttavia, i cattolici sono in calo al 93% della popolazione salvadoregna nel 1970, e più in basso a 50 % entro l'anno scorso. Secondo questi numeri, il cattolicesimo è diminuito di soli 5 punti tra il 1910 e il 1970, ma “crollato” 43 punti percentuali tra il 1970 e il presente.

Per alcuni osservatori conservatori, questo declino rafforza la tesi che le politiche pastorali che favoriscono i poveri si spaventano aderenti. “Si dice che l'Honduras, Nicaragua, El Salvador e Guatemala sono i paesi in cui la Teologia della Liberazione e l'alleanza di religiosi cattolici con l'estrema sinistra sono stati più pronunciati nel 1980 e 1990”, dichiara il sito web Rorate Caeli in risposta a lo studio Latinobarometro nel 2014 rispetto al calo marcato di aderenti cattolici in America Centrale.

L'eccezione San Salvador

L'analisi Rorate non tiene però conto dell'esperienza del chierico che probabilmente ha fatto la “opzione per i poveri” più drammatica della regione—Mons. Romero, che ha provocatoriamente dichiarato “Siamo mai vergognato di dire, 'La Chiesa dei Poveri'“ e che è stato assassinato per la sua schiettezza sull'argomento. Il suo tre anni dell'episcopato cadono dentro un ampio divario nelle figure Pew-Latinobarometro, ma la sua prestazione si può ricavare dalle statistiche riflettono nel Annuario Pontificio, il sommario mondiale annuale delle operazioni della Chiesa compilato e pubblicato dal Vaticano. Secondo i dati AP, San Salvador è stata del 99% cattolica nel 1965, ma è diminuita di 14 punti al 85% nel 1976, l'anno prima Romero fu nominato arcivescovo. Questo calo è in linea con le tendenze regionali riflesse negli studi Pew-Latinobarometro per lo stesso periodo. Le cifre AP, tuttavia, mostrano San Salvador avanzato da tre punti dal 1980, l’anno Romero fu assassinato, e ancora in piedi cinque punti nel 1990, ben dieci anni dopo l'assassinio di Romero. Il completo ribasso in aderenti registrato nelle indagini Pew- Latinobarometro succede dopo il 1990.

La vera ragione del declino

Per dire con fiducia che Mons. Romero ha invertito la tendenza in America Latina, dovremmo essere in grado di spiegare il motivo per la successiva caduta nei numeri cattolici nel corso del 1990. Non è che i fedeli sono stati spenti dalla difesa della Chiesa per i poveri, ma piuttosto il contrario: i fedeli hanno lasciato la Chiesa, perché hanno percepito un ritiro dall'anteriore accompagnamento pastorale dei poveri, secondo le indagini e analisi del fenomeno pubblicati . Intuendo un'opportunità, i gruppi protestanti evangelici che era stato impaziente per un tale momento hanno approfittato della opportunità sostenuti da milioni di dollari USA. Purtroppo, in alcuni casi, gli invasori sono stati supportati da dittatori senza scrupoli desiderosi di bandire i loro fastidiosi critici cattolici.

Studi dal periodo dela Conferenza Episcopale Centroamericana e diversi sondaggi dall'Università Cattolica in San Salvador confermano che i fedeli approvato dell'opzione preferenziale per i poveri della Chiesa e che preoccupazione per immischiarsi con la politica non è stata la forza trainante dietro il volo a chiesa protestante. I fatti di cronaca del periododocumentano gli elementi pertinenti alla penetrazione protestante in America Centrale. “Dietro di loro sono milioni di dollari e il supporto organizzativo di gruppi evangelici nordamericani”, il Los Angeles Times ha riportato nel 1990 rispetto al Guatemala. L'articolo osserva che i gruppi evangelici hanno ricevuto il sostegno del dittatore Gen. Efrain Rios Montt, che “ha usato il suo ufficio a predicare il Vangelo fondamentalista” e “usato il suo esercito come forza vendicatrice per ripulire l'influenza del cattolicesimo”.

I teologi che hanno confermato il martirio di Romero saranno d'accordo che la Chiesa Salvadoregna ha stato sottoposta a devastanti persecuzioni. Diciotto sacerdoti sono stati uccisi nella piccola nazione tra il 1972 e il 1989, sei di loro, durante i tre anni che Romero era arcivescovo. Molti altri sono stati espulsi dal paese: Romero perde cinquanta sacerdoti, contando quelli uccisi e chi sono costretti a lasciare il paese, quasi un quarto del suo clero. Allo stesso tempo, i squadroni della morte hano di mira seminaristi, laici catechisti e fedeli che sono stati identificati con la Chiesa. [Morozzo della Rocca.] “Le religiose sono state anche oggetto di persecuzione,” Romero lamentò—prima lo stupro e l'omicidio di quattro religiose americane nel dicembre 1980. “La stazione di radio arcidiocesana, istituzioni educative cattoliche e le istituzioni religiose cristiane sono state costantemente attaccati, intimiditi, minacciati con le bombe. Vari conventi parrocchiali sono stato frugati”, ha lamentato.

Gli attacchi hanno avuto un effetto devastante, come confermato da uno studio della crescita della Chiesa pentecostale a El Salvador commissionato da PROLADES, un think-tank protestante evangelico. Lo studio PROLADES è interessante perché rivela la “analisi di mercato” della campagna protestanti di successo. Lo studio riconosce che il governo salvadoregno perseguitato la Chiesa cattolica e che questa persecuzione ha spinto i settori della Chiesa favorevoli ai poveri in una “ritirata strategica”, mentre altri gruppi cattolici “hanno mantenuto un approccio altamente sacramentalista”, che ha ignorato le povere maggioranze nelle loro parrocchie . “Allo stesso tempo, che la Chiesa cattolica stava perdendo la sua presenza istituzionale tra i poveri salvadoregni sia per la sua ritirata tattica o negligenza pastorale,” lo studio protestanti conclude, “le chiese pentecostali sono state lanciando un'offensiva per conquistare convertiti a Cristo.” Di conseguenza, i cattolici che hanno lasciato la Chiesa in El Salvador lo hanno fatto non perché hanno respinto la linea pastorale di Mons. Romero, ma in una certa misura, perché pensavano che la Chiesa la aveva abbandonata.

Il primo miracolo di Romero

La saggezza della pastorale di Romero è confermata anche dal confronto del suo track record a quelli di altri vescovi in El Salvador. I numeri dal Annuario Pontificio rivelano che larcidiocesi di Romero è cresciuta, mentre altre diocesi del Salvador contratte. Significativamente, le diocesi guidati dalla critici amari di Romero, i Vescovi Pedro Arnoldo Aparicio, Benjamin Barrera, e José Eduardo Álvarez tutti hanno declinati in adesione mentre Romero di espanso. La diocesi guidata dal vescovo Arturo Rivera, un alleato Romero che ha seguito la sua linea pastorale, anche cresciuto in questi anni. (Vedi grafico).
Romero - rosso; Rivera - giallo

Mons. Romero attribuito il suo successo alla saggezza antica del Padre della Chiesa Tertulliano, che ha detto che il martirio e la sofferenza sono i semi della Chiesa: “forse abbiamo vissuto l'anno più tragico della nostra storia, ma per la Chiesa questa è stato il più fertile e più produttivo anno”, ha detto alla fine del 1977. Romero ha ringraziato folle di overflow che frequentano abitualmente le sue messe: “noi non rientriamo all'interno di questa cattedrale e abbiamo dovuto improvvisare un altare qui di fronte al parco, nel bel mezzo di un grande moltitudine”.  Romero ha ringraziato il ritorno di figli prodighi: “Quante persone sono venuti alla Chiesa e hanno detto di aver perso la fede, ma grazie alla croce del 1977 hanno recuperato la loro fede”.  Romero ha anche riconosciuto fiorenti vocazioni. Già nel 1950, la Chiesa salvadoregna, come altri nella regione, era stata costretta da poche iscrizioni per il sacerdozio, la media salvadoregno è stato di circa 1 sacerdote per 10.000 (contro 1 sacerdote per 1.200 in Europa). Nel mese di marzo 1980 Mons. Romero ha riferito che i cinque seminari del paese sono stati riempiti alla capacità e dovette allontanarsi novizi, chiedendo anche i candidati in possesso di titoli di partecipare a una lista d'attesa.

Romero è stato riconosciuto per il suo conseguimento. “Sono stato profondamente colpito mentre ero in Messico e ascoltato le persone parlano la nostra Chiesa di essere la città sul monte”, ha riferito. “Ho sentito alcuni preti che dicevano: Non abbiamo mai avuto così tante vocazioni da El Salvador, come abbiamo avuto quest'anno”. Dopo decenni di ritardo dell'Europa in vocazioni, Romero ha riferito, “Qualcuno dalla Spagna visto la nostra situazione e ha detto: Devi mandi vocazioni in Europa perché ci mancano i sacerdoti, e qui ci sono tanti giovani desiderosi di diventare sacerdoti”. Ha anche riferito che la partecipazione fosse garantito la creazione di un anno introduttivo alla vita di seminario per studenti delle scuole superiori, l'avvio di un anno di diaconato, e anche l'istituzione di un gruppo per preparare gli uomini più anziani al sacerdozio.

Un Santo per la Nuova Evangelizzazione

Papa Francesco ha chiesto “una chiesa, povera e per i poveri”, e che va alle periferie esistenziali a incontrare coloro che sono emarginati e sofferenti. Mons. Romero esemplificato lo stesso atteggiamento pastorale e ha dimostrato che è anche una strategia di successo per l'evangelizzazione.
 
-Materiali visti:-
  1. Pew Research Center, “Religion in Latin America: Widespread Change in a Historically Catholic Region” (Nov. 2014)
  2. “Las religiones en tiempos del Papa Francisco”, Corporación Latinobarómetro, Santiago de Chile, 2014
  3. “Enciclopedia de Religión en las Américas y la Peninsula Ibérica: El Salvador”, Clifton L. Holland, PROLADES, Costa Rica (2011)
  4. “Nota metodológica: Midiendo religión en encuestas de Latinoamérica”, Alejandro Díaz-Domínguez, Perspectivas desde el Barómetro de las Americas: 2009 (No. 29)
  5. “La religión para los y las salvadoreños”, Instituto Universitario de Opinión Pública (IUDOP) de la Universidad Centroamericana «José Simeón Cañas» (UCA) de El Salvador, Boletín de Prensa Año XXIV, No. 4 (2009)
  6. “Encuesta sobre la religión para las y los salvadoreños: Consulta de opinión pública, junio de 2009”, Instituto Universitario de Opinión Pública (IUDOP) de la Universidad Centroamericana «José Simeón Cañas» (UCA) de El Salvador, Serie de informes: No. 122 (2009)
  7. “La religión para los salvadoreños: una aproximación desde las encuestas de opinión pública”, Marlon Carraza, ECA: estudios centroamericanos, volumen 64 numero 721 (2009)
  8. “¿De qué religión es El Salvador?: El declive de la hegemonía católica”, Estela Henríquez y Claudia Zavala, Vertice/El Diario de Hoy, 15 de abril de 2001
  9. “Religious Freedom and Evangelization in Latin America: The Challenge of Religious Pluralism,” Paul E. Sigmund, Editor, Orbis Books, Maryknoll, NY (1999)
  10. “The Sound of Tambourines: The Politics of Pentecostal Growth in El Salvador,” Philip J. Williams, PROLADES (1997)
  11. “Encuesta sobre la religión de los salvadoreños y los retos del nuevo Arzobispo: Consulta de opinión pública mayo-junio de 1995”, Instituto Universitario de Opinión Pública (IUDOP) de la Universidad Centroamericana «José Simeón Cañas» (UCA) de El Salvador, Serie de informes: No. 49 (1995)
  12. “Las Sectas Fundamentalistas en Centro America”, Universidad Rafael Landivar, Departamento de Investigaciones Economicas y Sociales, septiembre de 1991 (presentado a SEDAC, la Secretaría Episcopal de América Central y Panamá)
  13. “El paso de algunos católicos a las sectas fundamentalistas en Centroamérica”, SEDAC (1991)
  14. “Holy War in Central America: Protestant evangelicals' success has stunned the Roman Catholic Church, especially in Guatemala. The movement has strong ties to rightist politics,” Kenneth Freed, Los Angeles Times, May 13, 1990
  15. “La religión para los salvadoreños: Una encuesta de opinión pública”, Instituto Universitario de Opinión Pública (IUDOP) de la Universidad Centroamericana «José Simeón Cañas» (UCA) de El Salvador, Serie informes: No. 17 (1988)
  16. Annuarii Pontifici, Segreteria di Stato Vaticano, Libreria Editrice Vaticana: 1966, 1976, 1980, 1990 & 1999
Post a Comment