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| Mons. Romero e Mons. Rivera salutano i fedeli. |
Dopo che teologi vaticani hanno trovato all'unanimità che Mons. Oscar A.
Romero di El Salvador è stato ucciso “in odio alla fede”, l'attenzione si è
giustamente concentrata sullo stato di Romero come un martire. Un punto che
spesso si perde quando si parla di Romero, tuttavia, è la sua efficacia come
evangelizzatore. Mentre il cattolicesimo ha perso terreno in tutta l'America
Latina, Romero ha drasticamente invertito le tendenze al ribasso in sua
arcidiocesi, dimostrando che, quando i bisogni fondamentali dei fedeli sono
serviti si comanda la loro fedeltà e l'affetto per la Chiesa.
Declino regionale
Due recenti studi del cattolicesimo in America Latina—uno da Latinobarometro
e uno dal Pew Research Center—mostrano che i gruppi protestanti fatti grandi
incursioni in Sud America, e che i paesi dell'America centrale (Guatemala, El
Salvador, Honduras, Nicaragua, Costa Rica , Panama e Repubblica Dominicana)
hanno registrato alcuni dei declini più scoscese nel cattolicesimo per la
regione. Secondo i dati del Pew, per esempio, i cattolici hanno fatto il 98%
della popolazione salvadoregna nel 1910 e si era spostato lentamente fino al
99% entro il 1950. Tuttavia, i cattolici sono in calo al 93% della popolazione
salvadoregna nel 1970, e più in basso a 50 % entro l'anno scorso. Secondo
questi numeri, il cattolicesimo è diminuito di soli 5 punti tra il 1910 e il
1970, ma “crollato” 43 punti percentuali tra il 1970 e il presente.
Per alcuni osservatori conservatori, questo declino rafforza la tesi che le
politiche pastorali che favoriscono i poveri si spaventano aderenti. “Si dice
che l'Honduras, Nicaragua, El Salvador e Guatemala sono i paesi in cui la
Teologia della Liberazione e l'alleanza di religiosi cattolici con l'estrema
sinistra sono stati più pronunciati nel 1980 e 1990”, dichiara il sito web Rorate Caeli in risposta a lo studio
Latinobarometro nel 2014 rispetto al calo marcato di aderenti cattolici in
America Centrale.
L'eccezione San Salvador
L'analisi Rorate non tiene però
conto dell'esperienza del chierico che probabilmente ha fatto la “opzione per i
poveri” più drammatica della regione—Mons. Romero, che ha provocatoriamente
dichiarato “Siamo mai vergognato di dire,
'La Chiesa dei Poveri'“ e che è stato assassinato per la sua schiettezza
sull'argomento. Il suo tre anni dell'episcopato cadono dentro un ampio divario
nelle figure Pew-Latinobarometro, ma la sua prestazione si può ricavare dalle
statistiche riflettono nel Annuario Pontificio, il sommario mondiale annuale
delle operazioni della Chiesa compilato e pubblicato dal Vaticano. Secondo i
dati AP, San Salvador è stata del 99% cattolica nel 1965, ma è diminuita di 14
punti al 85% nel 1976, l'anno prima Romero fu nominato arcivescovo. Questo calo
è in linea con le tendenze regionali riflesse negli studi Pew-Latinobarometro
per lo stesso periodo. Le cifre AP, tuttavia, mostrano San Salvador avanzato
da tre punti dal 1980, l’anno Romero fu assassinato, e ancora in piedi
cinque punti nel 1990, ben dieci anni dopo l'assassinio di Romero. Il completo ribasso
in aderenti registrato nelle indagini Pew- Latinobarometro succede dopo il
1990.
La vera ragione
del declino
Per dire con fiducia che Mons. Romero ha invertito la tendenza in America
Latina, dovremmo essere in grado di spiegare il motivo per la successiva caduta
nei numeri cattolici nel corso del 1990. Non è che i fedeli sono stati spenti
dalla difesa della Chiesa per i poveri, ma piuttosto il contrario: i fedeli
hanno lasciato la Chiesa, perché hanno percepito un ritiro dall'anteriore accompagnamento
pastorale dei poveri, secondo le indagini e analisi del fenomeno pubblicati .
Intuendo un'opportunità, i gruppi protestanti evangelici che era stato
impaziente per un tale momento hanno approfittato della opportunità sostenuti
da milioni di dollari USA. Purtroppo, in alcuni casi, gli invasori sono stati
supportati da dittatori senza scrupoli desiderosi di bandire i loro fastidiosi critici
cattolici.
Studi dal periodo dela Conferenza Episcopale Centroamericana e diversi
sondaggi dall'Università Cattolica in San Salvador confermano che i fedeli
approvato dell'opzione preferenziale per i poveri della Chiesa e che preoccupazione
per immischiarsi con la politica non è stata la forza trainante dietro il volo
a chiesa protestante. I fatti di cronaca del periododocumentano gli elementi
pertinenti alla penetrazione protestante in America Centrale. “Dietro di loro sono milioni di dollari e il
supporto organizzativo di gruppi evangelici nordamericani”, il Los Angeles
Times ha riportato nel 1990 rispetto al Guatemala. L'articolo osserva che i
gruppi evangelici hanno ricevuto il sostegno del dittatore Gen. Efrain Rios
Montt, che “ha usato il suo ufficio a
predicare il Vangelo fondamentalista” e “usato il suo esercito come forza vendicatrice per ripulire l'influenza
del cattolicesimo”.
I teologi che hanno confermato il martirio di Romero saranno d'accordo che la
Chiesa Salvadoregna ha stato sottoposta a devastanti persecuzioni. Diciotto
sacerdoti sono stati uccisi nella piccola nazione tra il 1972 e il 1989, sei di
loro, durante i tre anni che Romero era arcivescovo. Molti altri sono stati
espulsi dal paese: Romero perde cinquanta sacerdoti, contando quelli uccisi e
chi sono costretti a lasciare il paese, quasi un quarto del suo clero. Allo
stesso tempo, i squadroni della morte hano di mira seminaristi, laici
catechisti e fedeli che sono stati identificati con la Chiesa. [Morozzo della
Rocca.] “Le religiose sono state anche
oggetto di persecuzione,” Romero lamentò—prima lo stupro e l'omicidio di
quattro religiose americane nel dicembre 1980. “La stazione di radio arcidiocesana, istituzioni educative cattoliche e
le istituzioni religiose cristiane sono state costantemente attaccati, intimiditi,
minacciati con le bombe. Vari conventi parrocchiali sono stato frugati”, ha
lamentato.
Gli attacchi hanno avuto un effetto devastante, come confermato da uno
studio della crescita della Chiesa pentecostale a El Salvador commissionato da
PROLADES, un think-tank protestante evangelico. Lo studio PROLADES è
interessante perché rivela la “analisi di mercato” della campagna protestanti di
successo. Lo studio riconosce che il governo salvadoregno perseguitato la
Chiesa cattolica e che questa persecuzione ha spinto i settori della Chiesa
favorevoli ai poveri in una “ritirata
strategica”, mentre altri gruppi cattolici “hanno mantenuto un approccio altamente sacramentalista”, che ha
ignorato le povere maggioranze nelle loro parrocchie . “Allo stesso tempo, che la Chiesa cattolica stava perdendo la sua
presenza istituzionale tra i poveri salvadoregni sia per la sua ritirata
tattica o negligenza pastorale,” lo studio protestanti conclude, “le chiese pentecostali sono state lanciando
un'offensiva per conquistare convertiti a Cristo.” Di conseguenza, i
cattolici che hanno lasciato la Chiesa in El Salvador lo hanno fatto non perché
hanno respinto la linea pastorale di Mons. Romero, ma in una certa misura,
perché pensavano che la Chiesa la aveva abbandonata.
Il primo miracolo di Romero
La saggezza della pastorale di Romero è confermata anche dal confronto del
suo track record a quelli di altri vescovi in El Salvador. I numeri dal Annuario
Pontificio rivelano che larcidiocesi di Romero è cresciuta, mentre altre
diocesi del Salvador contratte. Significativamente, le diocesi guidati dalla
critici amari di Romero, i Vescovi Pedro Arnoldo Aparicio, Benjamin Barrera, e
José Eduardo Álvarez tutti hanno declinati in adesione mentre Romero di
espanso. La diocesi guidata dal vescovo Arturo Rivera, un alleato Romero che ha
seguito la sua linea pastorale, anche cresciuto in questi anni. (Vedi grafico).
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| Romero - rosso; Rivera - giallo |
Mons. Romero attribuito il suo successo alla saggezza antica del Padre della
Chiesa Tertulliano, che ha detto che il martirio e la sofferenza sono i semi della
Chiesa: “forse abbiamo vissuto l'anno più
tragico della nostra storia, ma per la Chiesa questa è stato il più fertile e più
produttivo anno”, ha detto alla fine del 1977. Romero ha ringraziato folle
di overflow che frequentano abitualmente le sue messe: “noi non rientriamo all'interno di questa cattedrale e abbiamo dovuto
improvvisare un altare qui di fronte al parco, nel bel mezzo di un grande
moltitudine”. Romero ha ringraziato il
ritorno di figli prodighi: “Quante
persone sono venuti alla Chiesa e hanno detto di aver perso la fede, ma grazie
alla croce del 1977 hanno recuperato la loro fede”. Romero ha anche riconosciuto fiorenti
vocazioni. Già nel 1950, la Chiesa salvadoregna, come altri nella regione, era
stata costretta da poche iscrizioni per il sacerdozio, la media salvadoregno è
stato di circa 1 sacerdote per 10.000 (contro 1 sacerdote per 1.200 in Europa).
Nel mese di marzo 1980 Mons. Romero ha riferito che i cinque seminari del paese
sono stati riempiti alla capacità e dovette allontanarsi novizi, chiedendo
anche i candidati in possesso di titoli di partecipare a una lista d'attesa.
Romero è stato riconosciuto per il suo conseguimento. “Sono stato profondamente colpito mentre ero in Messico e ascoltato le
persone parlano la nostra Chiesa di essere la città sul monte”, ha
riferito. “Ho sentito alcuni preti che
dicevano: Non abbiamo mai avuto così tante vocazioni da El Salvador, come
abbiamo avuto quest'anno”. Dopo decenni di ritardo dell'Europa in
vocazioni, Romero ha riferito, “Qualcuno
dalla Spagna visto la nostra situazione e ha detto: Devi mandi vocazioni in
Europa perché ci mancano i sacerdoti, e qui ci sono tanti giovani desiderosi di
diventare sacerdoti”. Ha anche riferito che la partecipazione fosse
garantito la creazione di un anno introduttivo alla vita di seminario per
studenti delle scuole superiori, l'avvio di un anno di diaconato, e anche
l'istituzione di un gruppo per preparare gli uomini più anziani al sacerdozio.
Un Santo per la Nuova
Evangelizzazione
Papa Francesco ha chiesto “una chiesa, povera e per i poveri”, e che va
alle periferie esistenziali a incontrare coloro che sono emarginati e
sofferenti. Mons. Romero esemplificato lo stesso atteggiamento pastorale e ha
dimostrato che è anche una strategia di successo per l'evangelizzazione.
-Materiali visti:-
- Pew Research Center, “Religion in Latin America: Widespread Change in a Historically Catholic Region” (Nov. 2014)
- “Las religiones en tiempos del Papa Francisco”, Corporación Latinobarómetro, Santiago de Chile, 2014
- “Enciclopedia de Religión en las Américas y la Peninsula Ibérica: El Salvador”, Clifton L. Holland, PROLADES, Costa Rica (2011)
- “Nota metodológica: Midiendo religión en encuestas de Latinoamérica”, Alejandro Díaz-Domínguez, Perspectivas desde el Barómetro de las Americas: 2009 (No. 29)
- “La religión para los y las salvadoreños”, Instituto Universitario de Opinión Pública (IUDOP) de la Universidad Centroamericana «José Simeón Cañas» (UCA) de El Salvador, Boletín de Prensa Año XXIV, No. 4 (2009)
- “Encuesta sobre la religión para las y los salvadoreños: Consulta de opinión pública, junio de 2009”, Instituto Universitario de Opinión Pública (IUDOP) de la Universidad Centroamericana «José Simeón Cañas» (UCA) de El Salvador, Serie de informes: No. 122 (2009)
- “La religión para los salvadoreños: una aproximación desde las encuestas de opinión pública”, Marlon Carraza, ECA: estudios centroamericanos, volumen 64 numero 721 (2009)
- “¿De qué religión es El Salvador?: El declive de la hegemonía católica”, Estela Henríquez y Claudia Zavala, Vertice/El Diario de Hoy, 15 de abril de 2001
- “Religious Freedom and Evangelization in Latin America: The Challenge of Religious Pluralism,” Paul E. Sigmund, Editor, Orbis Books, Maryknoll, NY (1999)
- “The Sound of Tambourines: The Politics of Pentecostal Growth in El Salvador,” Philip J. Williams, PROLADES (1997)
- “Encuesta sobre la religión de los salvadoreños y los retos del nuevo Arzobispo: Consulta de opinión pública mayo-junio de 1995”, Instituto Universitario de Opinión Pública (IUDOP) de la Universidad Centroamericana «José Simeón Cañas» (UCA) de El Salvador, Serie de informes: No. 49 (1995)
- “Las Sectas Fundamentalistas en Centro America”, Universidad Rafael Landivar, Departamento de Investigaciones Economicas y Sociales, septiembre de 1991 (presentado a SEDAC, la Secretaría Episcopal de América Central y Panamá)
- “El paso de algunos católicos a las sectas fundamentalistas en Centroamérica”, SEDAC (1991)
- “Holy War in Central America: Protestant evangelicals' success has stunned the Roman Catholic Church, especially in Guatemala. The movement has strong ties to rightist politics,” Kenneth Freed, Los Angeles Times, May 13, 1990
- “La religión para los salvadoreños: Una encuesta de opinión pública”, Instituto Universitario de Opinión Pública (IUDOP) de la Universidad Centroamericana «José Simeón Cañas» (UCA) de El Salvador, Serie informes: No. 17 (1988)
- Annuarii Pontifici, Segreteria di Stato Vaticano, Libreria Editrice Vaticana: 1966, 1976, 1980, 1990 & 1999
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